| 论。诸他心智至如应容有。已下明决定相也谓唯能取欲．色界系。不知上故在四禅故及非所系。知无漏心故他相续中。不自缘故唯知。现在。简过．未也。唯缘有情现起心故同类。法分知法分等心．心所法。简知色等一实自相为所缘境。一简缘二．三等。实简缘假不缘假故。自相简共相不缘共相故。无漏他心虽作四行。唯缘一法或可。唯说有漏空无相不相应。不与苦下灭下心相应故尽无生不相应。彼息求故。为知他心非知尽故不在见道。无异心故不在无间道。以断障故。他心智不断障故余所不遮者。除上决定余不遮也如应容有者。显非一切已上明他心智行相自下明尽．无生智行相 论。尽无生智至离空非我。明尽．无生智各有十四行相 论。谓由彼力至不受后有。释尽．无生智知俗所以。婆沙二十九云。我生已尽者。是缘集四行相。梵行已立者。是缘道四行相。所作已辨者。是缘灭四行相。不受后有者。是缘苦二行相谓苦．非常又婆沙一百二云。如契经说。诸阿罗汉如实。自知我生已尽。梵行已立。所作已辨。不受后有。此中我生已尽者。然诸生名显多种义。谓或有生名显入母胎。或有生名显出母胎。或有生名显分位五蕴。或有生名显不相应行蕴少分。或有生名显非想非非想处四蕴或有生名显非想非非想处四蕴者。如此中说我生已尽。问此尽何生。过去耶。未来耶。现在耶。若尽过去生。过去生已灭何须尽。若尽未来生。未来生未至何所尽。若尽现在生。现在生不住何须尽答应作是说。尽三世生。所以者何。此中生名既显非想非非想处四蕴。诸瑜伽师。总观非想非非想处三世四蕴。离彼染故。令生因果皆不得成广如彼释梵行已立。谓无漏行已立。问为学梵行已立。为无学梵行已立耶。答学梵行已立。非无学梵行。所以者何。无学梵行今始立故言所作已辨者。一切烦恼皆已断故。一切所作已究竟故。一切道路已遮塞故广如彼释言不受后有者。尊者妙音作如是说。诸阿罗汉皆无后有故。通说为不受后有。广如彼释又云。问我生已尽。乃至不受后有。一一当言。是何智耶。有说。此中我生已尽是集智。梵行已立是道智。所作已辨是灭智。不受后有是苦智广如彼释 论。为有无漏越此十六。已下一行颂。第二明无漏行唯十六也 论曰至越于十六。论主先述二宗别也 论。云何知然。有部问外国师也 论。由本论故至如理所引了别。外国师引本论文证。以不系心了欲界法。苦．集八行相外。更有有是处有是事行相。故知十六行相外更有行相 论。若谓彼文至余不说故。遮有部通本论文。谓有是处。有是事。但为显示前八行相义决定。故作如是等言。于余处文亦应如此说。正理论云。此不成证。违论意故。论显不系行相众多。于中有缘欲界系者。依容有说。有是处言。有是事言。显无颠倒。即由此故余无此言(已上论文) 论。谓若彼论至故释非理。举余见所断文不说有是处。有是事文。证前不系心文。有是处。有是事。为别行相我故我所故。是有身见断故常故。是边执见无因故无作故损灭故。是邪见。尊故胜故上故第一故。是见取。非胜计胜故能清净故能解脱故能出离故。是戒取。非因计因故惑故疑故犹预故。是疑贪故嗔故慢故痴故。可解此上诸心皆是不如理所引。既于见所断了欲界中。即但有不如理所引。无有是处。有是事。于不系心了欲界中。即有有是处。有是事。如理所引。故知不系心了欲界法。八行相外别有行相正理论云。除此无容有余行相。由此不说有是处言。由皆颠倒转不言有是事。故净行相无越十六。理教无违。不可倾动(已上论文) 论。十六行相实事有几。此一行颂。第三答三问也 论曰至名四实一。述不正义也。婆沙七十九云。问何故缘苦有四行相。名有四种实体亦四。缘余三谛而不尔耶。答缘苦谛行相。是四颠倒近对治故。如四颠倒名．体各四。缘余三谛所起行相。非四颠倒近对治故。名虽有四实体唯一(已上论文) 论。如是说者实亦十六。述正义也 论。谓苦圣谛至能永超故出。下有四番释。十六行相。此第一番释。如文可了 论。又非究竟故非常至舍一切有故出。此第二释。文显可知 论。如是古释至更为别释。已下论主更别释也 论。生灭故非常至自非我故非我。此释苦谛。如文可知 论。因集生缘至与论为异。已下引经释集谛也。文有三别。一明四欲不同。二明四欲位别。三结四欲行名。此第一也言以欲为根者。根者是因义言以欲为类者。类是缘义。此经意以爱为集谛。所言欲者。即是贪也 |