| 论。此四体相差别云何。此问四欲体相别也 论。由随位别至起造业时欲。此第二明四欲位别凡诸有情先于总自体起总我贪次于当总自体起当总我贪次后复起若天．若人等当别我贪 然复为别我故。造业贪结当生起续生我贪。或执造当业时我起造业我贪。当果取蕴是其苦体。前之四因是其集谛。此四位欲即前四欲 论。第一于苦至如花蕊于果。此第三结四欲行名配前四位。如文可解 论。或如契经至亦当变异有。更引经释四欲别决定有者。决定有我体故如是有者。执我如是由婆罗门等有变异有者。谓从小至大等有执我现有者。计我现在有执我现无者。执于现在归断灭故余文可解。虽有当别不同。并准此释 论。流转断故至永离有故出。释灭．道下八行相也。已上即是第三番释 论。又为治常乐至行出行相。此即论主第四番释 论。如是行相以惠为体。述有部释正理释云。谓唯诸惠于境相中。简择而转名为行相 论。若尔惠应至不相应故。论主破也 论。由此应言至皆名行相。论主述自释言行相者。境相品类差别不同故言行相或是能取境差别相故名行相 论。惠及诸余至唯是所行。就有部宗释能所行。及辨宽狭。如文可知 论。已辨十智行相差别。已下第六义门分别于中有六。一明性．地．身别。二明念处分别。三明智相互为境。四明十智缘境。五明非我行相。六明成智多少。此两行颂第一门也 论曰至唯是善。明三性也 论。依地别者至及下三无色。明依．地别他心智唯依四根本静虑者。正理意云。此又通性故余地非依。五通所依止．观等故。上七近分非法智依者。以彼唯是有漏法故。亦不依无色。以不缘欲故。所余七智总说虽同。然于此中非无差别。类智决定九地为依。余之六智若法智摄。六地为依。若类智摄。通依九地 论。依身别者至通依三界身。明依身也 论。已辨性地身当辨念住摄。已下一行颂。第二念处分别 论曰至皆通四。释也。灭智无三境故唯法。他心智不缘色故唯三。所余八智境。通色．心．心所等故。通四念住 论。如是十智展转相望。已下一行颂。第三明智相互为境 论曰至除法智。明法．类智 论。道智能缘至皆缘十智。明道等五智 论。灭智不缘至为所缘故。明灭智也 论。十智所缘总有几法。已下两行颂。第四明十智缘境 论曰至善无记别故。明十智所缘十法。先分十法。后明缘有广狭言十法者。有为有八。谓有漏六。即三界相应．不相应。无漏二。谓相应．不相应无为为二。谓善即择灭。无记谓虚空．非择灭 论。俗智总缘十法为境。以有一切法无我观等故 论。法智缘五者。不缘上二界及虚空．非择灭 论。类智缘七。缘上二界及善无为故 论。苦集智各缘三界所系六。不缘无漏故 论。灭智缘一。谓唯缘择灭故 论。道智缘二。唯缘无漏有为故 论。他心智三。唯缘三界及无漏相应法故 论。尽无生智缘九。不缘非谛法故 论。颇有一念智缘一切法不。已下一行颂。第五明非我行相 论曰至犹除自品。明无一念知一切法。虽以世俗智观一切法为非我。由除自品 论。自品谓自体至非此智所缘。释自品也。境．有境别故不自缘也。同一所缘故不缘相应。若缘相应即自缘失。极相邻近故不缘俱有法。如眼不见扶根色等。故正理云。何缘不以自体为境。诸对法者立此因言。诸法必无行自体。故此言意。显诸法生时随其所应待四缘性。随有所阙。法则不生。不阙便生。立为缘性。诸法无有阙自体时。故毕竟无阙不生义 论。此智唯是至闻思所成。明依地及惠。一切法．非我观通上地有。然缘一切法尽。唯除自体．相应．俱有法者。唯是欲．色界摄闻思所成 论。非修所成至应顿离染。此非有部宗。所以得知。正理论云。然经主说非修所成。以修所成地别缘故。若异此者。应顿离染。此不应理。言修所成唯地别缘。非极成故。谓我宗许静虑地摄修所成惠。有能总缘随所依身自．上境故。厌下欣上方能离染。此既总缘。唯欣行相。故于离染无有功能。故彼所言甚为非理两说不同由宗别也又正理论云。此智唯是欲．色界摄。无色界中虽有此显。而缘法少非此所明。此通闻．思．修所成惠。皆能除自品。缘一切法故今依婆沙第十。更以六门分别。一依地别。二最初起。三得差别。四得人别。五缘境通局。六问答分别。一依地别者。评家正义云。一切法无我行相在七地。若别说者。闻所成惠唯在五地。谓欲界．四静虑。思所成惠唯在欲界。修所成惠唯在六地。四无色地亦有此行相。而不能缘一切法。谓空无边处非我行相缘四无色。彼因彼灭。一切类智品道。及四无色非择灭。一切类智品道非择灭。并一切虚空无为。或欲令是一物。或欲令是多物。此行相尽能缘。识无边处缘上三无色。乃至。非想非非想处唯缘一切。彼因彼灭。一切类智品道。及此非择灭。并一切虚空二初起者。此非我行相依欲．色界身初起三得别者。加行得．离染得．生得者。通三种此则总说。若别说者。欲界闻思所成非我行相唯加行得。色界闻所成非我行相可言加行得。可言生得。云何可言加行得。谓若此间于自．共相善修习者生彼便得。若不尔者生彼不得。云何可言生得。谓虽此间善修习已。若不得生彼修不能得。生彼方得彼闻所成非我行相。必依此间所修加行生彼得故。色界修所成非我行相。是加行得及离染得。亦可言是生得。问若欲界没生第二静虑。第二静虑没生初静虑。彼得初静虑非我行相不。答若先善修习者得。不尔者不得。乃至。生第四静虑亦尔。问若欲界没生无色界。无色界没生初静虑。彼得初静虑非我行相不。有说不得以极远故。如是说者。若先善修习者得。不尔者不得。乃至。生第四静虑亦尔。问若初静虑没生第二静虑。第二静虑没生初静虑。彼得初静虑非我行相不。答若先善修习者得。不尔者不得。生余地亦尔四得人别者。如是说者。异生亦得。乃至。如是说者。外法异生亦得此行相。然与内别。谓内法者亦加行得．亦生得．亦得．亦在身。亦成就．亦现在前。外法异生唯生得。得而不在身成就。不现在前。以着我故五缘境通局者。问云何起非我行相耶。答若生欲界起欲．色界非我行相。俱能缘一切法。若生初静虑起初静虑非我行相。不定者亦能缘一切法。定者唯缘。从初静虑乃至有顶。起上三静虑非我行相亦尔。生第二静虑等义准可知。问欲．色二界非我行相何者缘法多耶。答色界非我行相若不定者。缘法与欲界等。若定者则所缘法少于欲界。谓不能缘自随转色故今详。欲界．及初定等散非我行相。缘法少二定已上。以不能缘自相应寻．伺。及彼生等故六问答分别。问此非我行相。若欣作意俱。云何缘可厌法。若厌作意俱。云何缘可欣法。答应作是说。欣作意俱。问若尔云何缘可厌法。答彼瑜伽师于此可欣法生欣尚故。设于无量可厌聚中。有一可欣则生欣乐。何况多耶。如铜钱聚上置一金钱。便于此聚总生欣乐。此亦如是。故无有失。问亦有喜．忧根能缘一切行法何故此行相非彼相应。答互相违故。谓此欢行相转。彼戚行相转。故不相应 |