| 论。所以者何。外征无义所以也 论。于非我中至无理为证。答无义所以也。于我计我。于非我计我。执自异他。无有差别。无理为证。实我不爱。妄我即爱 论。故彼于佛至起见疮疱。结犊子过也 论。如是一类至无解脱过。述佛法中有犊子部。及拨一切法体皆非有。外道执有别真我性。皆同不能免无解脱过 论。若一切类至何能忆知。诸执我者共为此难若一切类我体都无。刹那灭心。何能忆知曾所受境。及相似境 论。如是忆知至心差别生。论主取经部义答也从相续内。是自身内念境想类。是前时心。念境取像类别心种子生差别。是种子之异名也。取像是想之化用 论。且初忆念至无间生。外问也。前释后忆念起从前忆念心差别生。即前忆念。为从何等心差别生 论。从有缘彼至心差别起。答也。此初忆念。从前有缘彼相似法作意相属想心差别不为依止差别。是身异也愁忧散乱等缘者。是损坏种子功能。要前品缘。不为此缘损坏种子功能。即生初忆念。即是初忆念生。从缘此境作意等缘。及彼种子。生也 论。虽有如是至有功能故。论主释。忆念生必具因及缘二种方生。更不见离此二。外有我功能故 论。如何异心至有忆念理。彼宗难也。前心．后心别。后心忆念前心境。天授．祠授两心别。祠授能忆天授之心境 论。此难非理至有因果性故。论主通也。前心．后心一相续有因．果义。所以后心忆前心境。天授．祠授是异相续。无因果故。不相忆也 论。我等不言至有后记知生。论主重释。非异心见境异心能忆。相续一故。然从过去缘彼境心。功能差别种子。引起今时能忆念识。谓如前说。相续转变差别力故生念何失。由此忆念力。有后记知生 论。我体既无熟为能忆。彼师问也 论。能忆是何义。论主问彼师也 论。由念能取境。彼师答也 论。此取境岂异念。论主征也。既由念取境。岂念外别有取境 论。虽不异念但由作者。彼师答也。虽念外无别取境然念取境之时。由有作者 论。作者即是至彼类心差别。论主答也。汝说作者别有于我。我说作者即是念因 论。然世间所言至说彼能忆。论主重释也。世间言制怛罗能忆。此于蕴相续。立制怛罗名。非于实我。从先见心后忆念起。说彼能忆制怛罗。是正月星名有人正月生从此星为名 论。我体若无至说第六声。彼师难也 论。此第六声依属主义。论主答也 论。如何物属何主。彼师问也 论。此如牛等属制怛罗。论主答也 论。彼如何为牛主。彼师征也 论。谓依彼彼至彼得自在。论主答也 论。欲于何所至寻求念主。论主责也 论。于所念境驱役于念。彼师答也 论。役念为何。论主问也 论。为令念起。彼师答也 论。奇哉自在至而驱役此。论主责也。如何为令此生还驱役此即能生为所生过 论。又我于念至为令念行。论主两关问也 论。念无行故但应令起。彼师答也。念是心法。不可令行。故我应令此念起也 论。则因名主至为念主耶。论主为彼师释念主也 论。即诸行聚至亦不离因。论主为彼师释牛主。及牛皆无实也。俱是诸行一类相续然能令彼于异方变异生因名为牛主者。即是能驱役牛者 论。忆念既尔至亦应例释。准忆念例释记知。准忆知。熟为能了。谁之识等。亦应例释。大体虽同。非无少异 论。旦识因缘至如应当知。释少异也。说因义同。从缘少异 论。有作是言至能了等者。大文第三亦破数论也。此念．意立能了等者。是其我也 论。今应诘彼至能了亦尔。论主先破其喻准喻破法也。两关征问。天授是何。若是实我。此如前破。若假士夫。体非一物于天授诸行相续。假立天授名故。此破喻也如天授能行。识能了亦尔。类破法也 论。依何理说天授能行者。外问也 论。谓于刹那至焰声能行。论主答也。即假相续虽刹那灭。从此至彼异处生时名之为行。因名行者。非谓实我从此至彼。犹如焰．声虽念念灭。异处生故世说为行 论。如是天授至亦作是说。类行释了也。圣人顺世间。故亦作是说 论。经说诸识至为何所作。问也 论。都无所作至说名了境。论主答也。此同解深密经外道不共陀罗尼。若杂染若清净法。我说一切皆无作用。亦都无有补特伽罗。以一切法离所为故 |