| 论。如谁依谁至不应依我。指前已破法．非法依义 论。然圣教中至未来果生。论主以经部义释也。有部从已坏业生。经部从业勋种生也 论。若尔从何。外道答也 论。说业相续至无间即生。论主以经部义释。并喻显也 论。若尔从何。外问喻也 论。从种相续至方引果生。论主答也 论若尔何言说种生果。外道问也。若展转从花生者。何故乃言从种生果 论。由种展转至应与果别。论主释也。先顺释。后反难释也。如文可解 论。如是虽言至差别生。释业生其果时。非无间生。非离业生。从彼业相续转变差别生 论。何名相续转变差别。外道问也 论。谓业为先至故名差别。论主释转变差别。如文可解 论。如有取识至轮转于生死。论主指事释。并引颂证也 论。于此义中至永灭故。论主释。诸因生果。灭坏不同。如文可解 论。何缘异熟果至有别果生。外难也。如外熟果能为后果之因。异熟之果何不为异熟因 论。且非譬喻至无别果生。论主释其前难。兼破果生也且非譬喻是法皆等。释前难也然从种果无别果生。破前立种果还为因也 论。若尔从何生于后果。外问也 论。从后熟变至世说为种。论主释后生因也 论。此亦如是至故喻同法。论主法合也 论。或由别计至余异熟生。释别缘生亦义同异熟 论。前来且随至离佛无能知。论主业微细推佛知也。并颂证。如文可解。自下三颂。大文第二于当品中。劝学流通。初一颂劝学闻慧。次一颂劝学思慧。后一颂劝学修慧已善说此净因道者。净谓无漏。因谓佛教也谓佛至言真法性。出净因道体也应舍闇盲诸外执。令舍有我教也恶见所为。明有我教因也求慧眼。劝闻无我教也第二颂云此涅槃宫一广道者。观无我之理是趣涅槃之广路也千圣所游无我性者。千圣所游。显路广。无我性。出道体也诸佛日言光所照者。佛言如日照无我性虽开昧眼不能睹者。是思慧也。闻慧求见未舍教故。而眼未开。思慧虽开离教思义昧不能睹于此方隅已略说。指前自说也。第三劝修慧也为开智者慧毒门。明说意也。无漏之慧能害烦恼。名之为毒。四善修慧能为加行。名之为门庶各随已力堪能者。谓种性学不同也遍悟所知成胜业者。遍悟一切所知之法。皆无有我。成涅槃之胜业也 从去秋至此冬一部始终点功已毕今窥其体元草书□传写之间弥成违失每披其文必迷首尾肆多勘本文少加断推已及半分变改前绪虽恐背先贤之深虑只为劝后学之惠解尚处处有脱落重复之可勘正 保延三年十二月三日灯下记之 前少僧都觉树 （别笔） 以兴福寺慈恩院本一交了树海 原文抹消颇难读然以后学有所益故录之 于时昭和二年八月校了日校者识 |