| 论。如何似境。问也 论。谓带彼相至名为了境。释也。识生之时有境相名为了境。无根相故不名了根 论。或识于境至说钟鼓能鸣更释识能了也。如因钟．鼓有鸣。说钟．鼓能鸣。因其前识为后识因。能了境故。说识能了。就因说也 论。或如灯能行识能了亦尔。又第三释也 论。为依何理说灯能行。问也 论。焰相续中至说名能了。释也。灯异处相续生时名为灯行。识于异境说识为能了。即体是能也 论。或如色生色住至理亦应然。以喻显无了者也。如色生等无别生者。识了于境亦无了者 论。若后识生至如芽茎叶等。外问也 论。有为皆有住至后必异前。论主释也。有为法有异相故。后识不可定似于前也 论。若异此者至自然从定出。论主反难释也。若后常似前。即无出定 论。诸心相续至种性别故。释有定次心也 论。如女心无间至由种姓别故。指事释也 论。女心无间至外缘差别。释女心后别虽容起多心。然若先数起者。明了者。近起者。先起。由如是心修力强故。若将起位身外缘差别即不定。如常起夫心。或时遇子或起子心。身被苦触即起异心 论。诸有修行力至生于自果。外难也。若由修力此心数起。诸有修力最强盛者。宁不恒时生于自果 论。由此心有至最随顺故。释也。谓由住异相故不恒生自果。此住异相顺生异心故 论。诸心品类至唯一切智知。明心次第微细。推佛能知兼引颂证。孔雀毛羽色类差别之因。唯佛能知 论。色差别因至可易了知。举易况难也。所缘色差别因。当唯佛知。况非色性 论。一类外道至皆从于我。大文第三破外道中第二破胜论师。彼说诸心生时。皆从于我。是我德故 论。前之二难至如芽叶等。论主引前二难难胜论也。我既是一。何缘后识不恒似前。及定次第 论。若谓由待至非极成故。破转计也。彼计云。识不恒似前识者。由待我与实句色．意合差别不同故。有异识生者。理定不然。我体是一。与余意合。非极成故。此非两宗共许。不成同也 论。又二物合至俱有灭坏。论主破意与我合也。二物合有分限。不可遍合。我遍一切处。意有分限故。又彼外道自释合相言。非至为先后至名合。我与意合。意有分限我应亦有分限。意移转故我应移转。意坏灭故我应坏灭。若不尔者。何名为合 论。若一分合至无别分故。破分合也。以我无别分故。已上破识与我合 论。设许有合至合宁有别。破纵许有合。不许合异。我体既常。意无别异。合宁有别生识异前 论。若待别觉至得有差别。破转计也。若谓待别觉故识生有异。生觉别因同生识难 论。若待行别至何用我为。破转计也。若待行别。我意合故生识别者。即应心但待行差别能生意识。何用我为 论。我于识生至普莎诃言。破。识依行别生有差别。我于识生无用。而言识生由我。如药除疾其事已成。诳医矫说由我咒也普莎诃此云吉祥 论。若谓此二至无理为证。破转计心行由我有也。虽有此言。无理证成 论。若谓此二至为所依义。论主问依相也 论。非心与行至我为彼依。外人答也。心．行依我。非如画．菓依于壁．器。若如此二。即有二失。一相碍失。二或时别住失 论。若尔如何。论主征外人也。我与觉行为其所依。不如器持果。壁持画。汝说觉．行依我如何 论。此但如地至四物所依。外人答也。如色．香．味．触四物依地也 论。彼如是言至假立我名。论主破云。若如汝所说。我为二依。如地与香等为所依者。香等依于地。四外无别地。心．行依于我。二外无别我 论。若离香等至地有香等。外人难也。既言地有香等。明知能有异于所有。故知四外别有于地 论。为显地体至木像身等。论主释也。为显地体不同故。地体有是香等异故。如世间言。为显像体不同而言木像身等虽木即是像。仍简余铁像 论。又若有我至生一切智。论主又破。若我待行差别能生智者。行既众多。何不俱时生一切智 论。若时此行至果不恒生。又破救也若救言所以不俱时生一切智者。以功能强行。遮余劣行。不生果故。不得俱时生一切智者。宁从强行果不恒生 论。答此如前至渐变异故。外救。我宗许非常渐有变异。如前难云。何修力最强者。宁不恒时生于自果。答云。由此心有住异相故。我答此难亦与彼同。由有行体有渐变异故 |