| 论。若尔计我至体无异故破由行转变也。若识生．不生由依行者。执我唐捐。行力令心差别生故。彼道计行。同我释宗修心差别生。既由修力。何关于我 论。必定应信至理不成故。以有能依证所依我也。彼宗计。我为实。念等德句。德依实句不依余故。故知我体亦有不得言无 论。此证非理至但有虚言。论主破外证也。外执念等德句义摄。体皆非实。依余实法。我宗不许。亦不极成。我宗许念等有别实体性皆名实故。我宗经说六实物名沙门果故。六实即是无漏五蕴．并择灭也 论。彼依实我至但有虚言。第二破依我也。指同前破故不重述 论。若我实无至我体是何。外道反难也。由为我当受苦．乐果故造善．恶业。我体若无。为谁造业若为我造业者。我体是何 论。谓我执境。论主答也言为我者。是我执境也 论。何名我执境。外道问也 论。谓诸蕴相续。论主答也我执境者。即五蕴相续。非别有我 论。云何知然。外道问也云何知我执境即蕴非我 论。贪爱彼故。论主答也。有二答。此文初也。以贪爱我者。即贪爱取蕴。故知取蕴即所为我 论。与白等觉至但缘诸蕴。第二答也。如世间言我白。乃至肥我现见世间。缘白等觉。与计我执同处而生。如世间言我白．黑等。故知即白等境。是我执境。故知缘我。但缘诸蕴不缘我也 论。以身于我至即是我身。外道通论主难也。我有二种。一实。二假。实是真我。身是假我。以身于我有防护恩故。假说为我。如言臣等即是我身。身等觉同名为我者。此是假我非实我也 论。于有恩中至所取不然。论主破也。如汝所计。我执缘我。以身于实我有防护恩。假说身为我。而诸执蕴为我皆谓实我不谓假故 论。若许依身至缘他身起。外道难也。身实非是我。缘身起我执。他身非是我。宁无我执缘他身起 论。他与我执至如是习故。论主答也。自身与能执心相属故。计自身为我。他身与能执心不相属故。不计为我 论。相属谓何。外道问也言相属者。谓何义也 论。谓因果性。论主答也。身与我执互为因果性名为相属 论。若无我体谁之我执。外道难也。若有我体。我执属我。名相属性。若无我体。我执属谁名相属性 论。此前已释至为果所属。论主指前答也 论。若尔我执以何为因。外道问我执因也 论。谓无始来至有垢染心。论主答同类因也 论。我体若无谁有苦乐。外道问也 论。若依于此至及树有花。论主答也。法．喻可解 论苦乐依何。外道问也 论。谓内六处至说为彼依。论主答也。即于内六处随其所起。苦．乐之时说为所起苦乐之依 论。若我实无谁能作业受果。外道问也。既无作者．受者。谁能作业。谁能受果 论。作受何义。论主问也 论。作谓能作受谓受者。外道答也 论。此但易名未显其义。论主责也 论。辩法相者至名俗等者。外道引辨外道法相者释也 论。此中汝等至自在作者。论主两关破也。若说实我天授。喻不极成。说蕴天授便作非自在作者 论。业有三种至属因缘故。广明诸法皆待因缘皆不自在 论。汝所执我至故非自在。论主破实我自在也。实我虽不待因。无所作故亦非自在 论。由此后说至相无可得。总结难也 论。然于诸法至名为作者。论主自释作者。破我作者也 论。能生身业胜因者何。外道问也 论。谓从忆念至类此应思。论主释。胜因展转起用名为作者。外道执我。此中无用。故非作者 论。我复云何能领业果。论主前破作者。此破领果先问起也 论。若谓于果至已遮遣故。论主纵计指前破也。我既于识心生既无功能。于受苦．乐亦无能也 论。若实无我至罪福生长。外道难也。若无我者。唯蕴生因。名作业者。受苦乐者。诸非情亦有损．益等事。因何不说罪．福生长 论。彼非受等至如前已说。论主释难兼破执也。唯内六处。受等心法所依止处故。诸非情法。非受等依故。非依彼罪．福生长故。我非受等依。如前已说 论。若实无我至生未来果。外道难也 论。设有实我至生未来果。论主反责难也 论。从依止我法．非法生。外道答也。我为所依。法．非法为能依。从法．非法生未来果 |