| 比量者。谓藉众相而观于义智。于二量中。即智名果等。皆如因明说执持自相比知道俗者。执持衣钵等相。比知是道。持冠冕等。比知是俗 谓为可记或安立记者。初记自体。后记差别。初总记有。后曲别示如执一切乐受皆贪所随眠等者。依增随眠虽别。如是非三随眠互不随增。故执唯尔名违法相。又离漏三受。非三所增。若执皆增便违法相 一不决定故二同所成者下。此第二复次。释立同类异类所以。此言意显。因于宗过。名为不成。于同异喻过。名为不定。于宗喻过名曰相违不决定故者。即六不定也。因于同异喻相违故。不能决定成其宗义同所成者。即四不成。四相违也。本立共因。拟成宗果。因既带似。理须更成。若更成之。与宗无别。故名同所成也。似同异喻。亦在此摄 不相违中。决定故者。真因真喻。定成宗故 异所成者。即真因喻。无诸过失。体能成故。异于所成其相违者。即似因似喻及似现比。不能为量。不相违即真因等。及真现比。能为量故。至教量体。闻思慧等。缘至教智 第四别释论庄严中分二。初明五种庄严。庄严论者。德圆满故。后明二十七种称赞功德。若具此者。名称赞功德已善已说已明者。读诵受持名已善。听闻名已说。曾听闻故。堪为他说。思惟纯熟名已明 义善者谓能引发胜生定胜者。世善。能引增上生道。出世善。能引决定胜道 多众者。谓大施会众杂众者。谓八部众大众者。谓国王王子众执众者。谓执理众。即断事家谛众者。谓诸实语众。或诸圣众善众者。谓沙门众。或乐法义多杂二众。论六处所中。合名大众大众者。即彼王家。执众者。即执理家。谛众者。即彼贤哲者。善众者。即彼善解义。及乐法义者也 而不嚵速者。他正语时。中路即言名嚵。不徐徐中理名速言过中无义者。无义理违义者。违正道理损理者。损二谛理与所成等者。能立带似。应可成立非真立故。即前问答中。同所成故也成立能成者。以因成因。以喻成喻 第四段。声明处有二。初结前标列。后随别释法施设建立谓名身句身等者。出声明体及五德等者。由彼声体具五德故。方成声论。胜能诠声。声论者说。谓名句文体即是声。声性是常。音响是无常。无常之响显于常声。若知常声名曰声明义施设建立者。声明所诠之义。以彼声明依能诠所诠而建立故又说六种中。差别相应义者。诸法同类互得相应。体差别故转义者。如于一法无量义门差别而转。如一色法。可见不可见等诸义别转 补特伽罗施设建立谓立男女非男非女等者。依此三类立声差别。先俗所传苏漫多声中。有此三类。一八补卢沙。是男声体义。二悉底履。是女声体义。三如纳蓬(去声)素迦。是非男非女声体义。复有总声。如涅履题势。此之四种各有八啭。一一啭中。皆有一名二名多名。如是合有九十六声。如别抄说 或复建立初中上士声相差别者。若依后俗。底彦多声。有十八啭。非世所用。此言三类上中下士。各有三声。如小儿为下士。未有所识。不知自他有善有恶。但泛出声。如号号之士名中士。唯见他有善恶。而不知广达之士名上士。唯内自省。应作而作。不应作而不作。此三士声。各目一体二体多体。三积成九。今言初中上士。即三种八转中。各有三故 过去过去殊胜等者。近过去名过去。远过去名殊胜。未来亦尔。现在长时。名现在。刹那名殊胜 处所根栽施设建立者。如树栽树之根本故。声根本名曰根栽。即是字也。出声处所名为处所。出声处故。本声明也。谓劫初起。梵王。创造一百万颂声明。后命慧减。帝释复略为十万颂。次有迦单没罗仙。略为一万二千颂。次有波腻尼仙。略为八千颂。此上四论总名处所。今现行者唯有后二。前之二论并已灭没字体根栽声明论。有三百颂。波腻尼仙所造。略成声明颂。为一千颂。名为声明略本颂。后有八界论。有八百颂。名为因缘。又有闻释迦论一千五百颂。又有温那地论二千五百颂。此五声明。并名根栽。能与根本处所声明。为生智解所依本故。然护法菩萨。造二万五千颂。名杂宝声论。西方以为声明究竟之极论。盛行于世也相续者。是声明中。合声合字法为一品。是第一分名号者。劫初时。梵王。于一一法。皆立千名。帝释后减为一百名。后又减为十名。后又减为三名。总为一品。是第二名号品名号分总略者。是声明中根本略要彼益者。是次中略之。令物生解。名为彼益宣说者。是广宣说。谓略中广是后三品。即后三名。上来五分即是五品。是本声明之分品故。合名处所 |