| 又三因缘七种行故等者。趣入。安住。摄受。名三因缘。正见。正思惟。名初趣入因缘。正语业命。名安住因缘。正精进念。名摄受因缘。由此三因七道支故。令心内定心正一缘 七圣财所生之乐者。谓信戒惭愧闻舍慧。如次配之。七魔品力。随其次第。翻七圣财 又有七种涅槃所对除法等者。于初衰损。有一对治。体谓贪欲。第二衰损。有二对治。一于道。二于道果。心不信解。于第三哀损。有四对治。谓懈怠失念心乱恶慧。此七因。二不善根起故名品类 七识住中。身异类下。是第一身异想异当知与此下。是第二身一想一梵世已下。是第三身异想一第二静虑已下。是第四身一想异。文略不说无色下三 七粗重者。即七随眠 有七法诤事止息。即七灭诤法。一现前毗尼。二忆念毗尼。三不痴毗尼。四自言持毗尼。五不见罪相毗尼。六多不见罪相。七如草布地。即如次配下七种违犯诤事 第十五卷 增八门。合有十门。正念是正定所摄。如前和会 懈怠施者谓来求施不遍。不往施唯待来求不随所欲者。是怖异施。怖自贫苦顾恋施者。习行先人之业。为报他昔之恩。然非己乐未来施者。希异熟望他报。希二果故是失轻慢施者。恃己富贵陵蔑故与。或为报恩而轻慢彼希求富乐者。求天人中外五尘故求知闻者。规名誉故无染污心为往善趣者。往彼为修自他利行故非过也 四因缘故于人趣中建立如来四众者。一最增上故。谓国王等。即刹帝利。二世间福田故。谓婆罗门。以多净行。共许为福田。三用财不由他。谓大长者。四弃诸世财。谓诸沙门。此皆佛有。名如来众 三因缘故于天趣中建立四众名。一依地边际。建立二众。谓四大王众天。三十三天。居住别故。二欲界边际。建立魔众。三语行边际。建立梵众 八解脱中。净不净非二色第一舍胜解是名第三者。由净解脱有三种想。一展转想待。二展转相入。此二通观净不净色。平等观故。名舍胜解。三展转一味想。唯观光明。不作净不净。名非二色。第一舍胜解。平等观。光明最胜位故。名第一舍此三解脱至不共与一切异生共有者。第十二卷已引成文许异生得。今说胜者故言不共。此五胜解乃至受想灭等至最胜住者。前说别引空引往还神通识。引无诤等德。此即说通引究竟定满。故不相违又若观诸色乃至而修习者。是牒八胜处经。谓三解脱下。释彼经文。前依初修胜处为果。今说文修胜处为因。如理智中。解脱为果。故三胜处为方便因观诸色者。谓前四胜处若如所观者。谓后四胜处。如前已观境差别。观色故。其八胜处。而后成满三解脱为因故。说三胜处是三解脱方便道摄。非唯三也此中观外诸色乃至若胜者。牒经谓观非三摩地所行现所得色者。此释前经。观大小诸色。义在定前加行闻思位中。作此种种色观故由缘三摩地至故名为胜者。释定中得胜名所由。缘一类色。不同定前。杂缘大小故名为胜或非三摩地色。有小大相。是本质色由缘三摩地乃至故名为胜。是缘定中色。唯一类缘故名为胜。是前种种本质之影像故。前加行心。有种种境相。故不胜境不得胜为。三摩地中境。唯一类心。无异相故名为胜。已寻思已了别者。初时后时。了别异故如是于外所想乃至观诸色亦尔者。此释闻思位唯同定中。于引止观若知若见。于彼色亦初寻思。及后了别 九有生处。即九有情居。第一袟中已释 十无学法五蕴摄者。戒蕴摄语业命。定蕴摄念定。慧蕴摄正见思惟精进。加余二为十解脱。即胜解数。正见谓缘事慧。解脱智见。谓缘无为慧 第三辨因明处中分二。初总问答标。后别显释谓观察义中诸所有事者。所建立法。名观察义。能随顺法。名诸所有事。诸所有事。即是因明。为因照明观察义故。所余释名如彼疏解 别释有二。初举颂列名。后随别释。论体有三。一列名。二别释。三料简 论体者。谓言生因。立论之体故处所者。谓证义者等论议处所论所依者。谓真能立似现比义为言依。其所成立。亦是所依庄严者。谓能破等堕负者。谓似立似破出离者。将兴论时。自安处法多所作者。由具上六能多所作 准论体性有三。初标六门。次随别释。后问答辨言论者。以音声为性。言说是体。言音是相。名词是用。是三差别又由音声起句名文。如次别故。立三差别或以音声。说一因二喻。立三差别尚论者。立世道理。不违世间所应尚论。立出世义标胜名。不违尚论故诤论毁谤论。是言论起所因恶缘诤论有四。一因诸欲起。二欲侵夺无摄受欲起。三恶行所起。四依诸见起。诤论因事所生。谤论因言所起顺正教导二论。是言论起所因善缘。顺正论是戒学善缘。教导论是定慧善缘最后二论应修习者。顺正理故中间二论应远离者。勿耽恶事。及起恶言。而兴论故。为欲断除兴言可尔。亦即是彼修习摄初二种论应分别故。性通善恶。应修断故论处所有六于王家者。有德国王。平均识达。于彼可论。翻此不能执理家者。平均识达断。善断事家大众中者。众有平均识达者故。余三可解 |