| 第二门。文分为二。初明三法令不护根。后因前辨内法四种欲贪为因。生死增长。名邪法种依四处所者。一自身利等四种白法。二怨。三中。四亲四白品者。谓利誉称乐。四黑品者。衰毁讥苦。一于己利等。生欲寻思。希获不失。故于怨中品。生恚寻思。乃至欲令彼命断故。于亲友品。生害寻思。但损恼故婆须密论第二卷。利衰二种。若依有情。以十七界十一处五蕴为性。除声疎不成质故。若于非情。以四界四处一蕴为体。如前除声依鞞婆沙。十八界十二处五蕴为体。依非情。六界六处为体。五尘及四相故依经部师。俱舍论说。衰无别体。失物名衰故。今依能失者。以辨衰体。以十八界为性。翻此利体。亦十八界称誉毁讥。婆须密论。体皆是声。萨婆多师。说名句文。今合以声名句文为体苦乐二种。体即是受。如佛地论。虽辨其相而不出体 烦恼趣者。能趣果故。即是三求。欲有邪梵行。求之所因起 三种无明中。皆言前际者。发业无明名为前际。而触受俱能起爱取。润生无明名为后际 又有三相能摄一切色法自相等者。此有二释。一云此三种色。总摄一切色尽一有见有对。谓显形表是。此中表名作用者。作表示用故二无见有对色。谓五根余四尘色 论云于自处所障碍余色等下。是总结上二色言。当知一切总有十色三无见无对色。故云及定地色。今明三色属自身者。故唯说彼修方便者所有诸色。即是内化心境。亦是未满化心果。若正通果所变化色。亦属他人。故此不说。又若得净定。是通果色修方便者。是彼因色。彼通果色。即内化心境。彼方便色。即未满化心果。境是心果故。二云。三相者。唯色处中显形表三。最胜偏说于自处所障碍余色等者。乘前彼明十一种色 三欲中多用功力依缘诸欲谓现前住所有诸欲者。下四欲天。欲多依现前。诸欲生起。用功念想方从彼生。或复由业异熟。用功方治成熟故 三眼者。色为二。非色为一。法眼亦入慧中。同非色故。此明三乘因果同有。不说佛眼。庄严经说有十眼。如法华经方便品疏 又三种心一境性能令证得如实智见者。如其次第。即初习业。已习行。已超度。三种作意相应定又初是闻思慧。第二修慧。世间三慧相应定也。第三超度者。无分别智相应定也。又闻思修相应等持。能生无漏真智见故。行谓能缘。相谓境体。行所行相故名行相。此通无漏等持义释。无分别智无行相故。或行解相状故名行相。此依有漏三慧位定释 不净生处超越因故者。三恶趣八无暇。名不净生处。身语意三净业。名超彼因 三牟尼业者。即三善业 谓由他所诽毁乃至所起惭愧及爱敬者。于他所诽毁生愧。顾他羞耻故。于自所诽毁生惭。顾他羞耻故。退失大利。深识因缘倍生惭信名为爱敬。即于三宝无爱敬故。名失大利。或于三处各能起三。不须别配 三种最胜无上者。一智无上。谓三智中无我智。为根本。初二智为方便。由此三入谛观故偏说。二行无上。谓四行迹。三解脱无上。谓不动。心解脱。于世间出世间解脱。有学无学解脱。时解脱。其不动。心解脱。最无上故 增四门中。有四十六门。亦有相违。为一门故 念住者。体即是慧。由相应念。慧方住境故 四种缚者。拘碍其心故名为缚。非必要是烦恼缚性。由心依执。身为自体。身便缚心。由心俱受。深领所缘。便缚俱心。由心了别色等为境界。所了别境。乃拘于心。即由如别身等。三法相应烦恼俱。染恼心故。名为缚。观四为境。深生厌患。立四念住。所依内身。缚能依心。能缘俱受。五分位别。常与心俱。所了境界。缚能了心。及诸烦恼杂染。俱心故立四缚 又有四种欲勤为先乃至能得善法及能增长者。即四正断现行诸不善法者。是律仪断及断彼系者。谓断断。未生恶法名彼系故能得善法。谓修习断及能增长。谓防护断 又有四种心定心住者。简别散地名心定。内住一境名心住 四种想为先戏论缚者。依七有想故。除有顶舍无量 唯言除欲贪者。同大智度论如第十二卷会 通有漏无漏他心差别智者。有漏他心智。不知无漏心。亦不知彼能缘自证分等。不知彼能知智。谓自心不自见故。无漏他心智。能知有漏无漏心。亦知能知智。佛智后三分通能知自故。然未必作道四行。亦未必通余人 又有四法能尽上漏等者。有三说。一云即四法迹。于七方便见道修道无学道中。能尽上漏。为足迹故。二云四迹者。一得有漏慧。即七方便。二见道位。已缺诸烦恼及业果事。三修道位。无余永断诸烦恼事。四无学道。无余永断诸烦恼事。如所得道。转更修习诸烦恼事。通上三处除有漏慧。三云。一有漏慧。是加行道。二缺诸烦恼。无间道。三缺诸事。解脱道。除诸粗重及果法故。四为无余断诸烦恼事故。如先所得转更修习。是胜进道 |