| 又有四护。一命护者。不惜身命。护持正法。或护他命根。而不损坏。或护自正命。不起恶业二力护者。谓护智慧。摧众魔怨。或护身力。为利益他。或护五力。摧怨不屈心烦恼护者。护诸烦恼。不染污心。为护正法。起诸烦恼。驱遣恶人坏正法者正方便护者。善巧方便习行正法 又有四种能得正见乃至专注一缘者。于境不顺。不贪也。于境不违。不嗔也。正知而行。不痴也。此之三种行。缘诸境行正行时清净。专注一缘。正念也。后一种。住时清净也 又由四行能证明及解脱者。一念。二眼。三慧。四身。宿命明。天眼明。及二解脱。漏尽。如次能证身。即五蕴四蕴之身 四者轻等动性者。谓风能造与所造。轻相似故名轻等。由风性动故。名轻等动性。又有诸部。立作意数。以为动性。今言与轻相似。风性能动。非作意也 四法能住有情。谓四食 四法为识足迹。谓四识住见已趣向。五根色取为所缘。六境色所依境界俱有。如次配根五尘法处 四问记论者。谓一向记等四论。人四记者。于法实相。如问如来法身。是真觉性等。应一向记言尔。显了问人果胜劣。应分别记。望天为劣。望余为胜。隐密非显了问义。亦非一向门。问人胜劣。应诘问记。汝何所方。如是展转。观彼曲意。返诘无穷。问实有情作者受者。应舍置记法四记者。于法实相。问真如常耶。应一向记。问诸有情身中业果。其异熟当定生耶。润惑尽者。异熟不生。润惑未尽者。异熟当生。观其谄意问请说法。但应返问。不应开释。问蕴实法当为有无耶。应舍置记。记谓记别。记别解脱故 四种摄众方便者。即四摄事。布施。爱语。利行。同事。如次配之 四死。如前第五卷解 复有四清净道。一非功用根圆满等者。此即四行迹。谓苦迟通。苦速通。乐迟通。乐速通。如次配之。钝根名迟。利根名速。未至及无色地名苦。定慧一偏故。根本静虑名乐。双道转故。虽未至地名有喜乐。未圆满故。但名为苦功用根者。谓练根也。然菩萨地。依凡圣差别。与此不同。及至声闻地当辨 一乐而非利益等者。生死饶益名乐。出世饶益名利等。义差别准知 谓国王及祠祀王马祠祀者。其诸国王。恒怀忧惧。讨怨敌等。能令自他俱任苦故。其祠祀主。虽极自在。自杀马等。以为祠祀。能令自他俱苦非福 四种语失者。谓虚诳。离间。粗恶。杂秽 增五门中。有二十四门五种失利养因行等者。即成实论所说五悭若于是处受用利养。即是处悭若从彼得者。即是家悭。亦名施主悭若所得物者即施物悭若所为得者。即称赞悭若如是得者。谓法悭住处悭者。独我住此。不用余人。设有余人。我恒为主家悭者。独我有此家。不用余人入。设有余人来。于中我最胜施物悭者。我独取此物。不用与余人。设与余。我独多胜称赞悭者。独称赞我。勿赞余人。设赞余人勿令胜我法悭者。独我能知诸经教义。勿令余知。设有能知皆疎于我 又有五法令修行者先毁净戒等者。即是五盖。初二毁净戒。后三毁名闻。亏止观不能领受。是惛眠盖。忘失是掉悔盖。不定是疑盖 依见道下分说三结者。不越恶道故边见随身见。见取随戒取。邪见随疑生故。说根本三。即摄末六痴相通三界。嗔贪增在欲。唯说贪恚。即摄愚痴。不越下界故。故但说五为下分结又由身见不趣解脱。由戒禁取。迷正趣邪路。由疑疑于正道故。于解脱障。唯说初三为恶趣因 五上分结中。无差别结者。依界辨结。不依人故。名无差别。余之三种。依人辨结。名有差别。其静虑者。即是人故。因爱掉生。因我慢余慢生。因疑无明增。名有差别结。由无差别结。取上分生。由有差别结。不舍上分生得静虑者。为三恼故。有差别皆修所断。故除见取。无疑说痴。阿罗汉断故 五种不信敬等者。一于大师。二于戒。三于心。四于慧。五于三同梵行。无有信敬 五种邪行者。一于怨起嗔。二于亲破坏。三者常欲令生忧苦。作不饶益事。四坏自尸罗。五行三恶行此中三种等流过患者。以嗔怨故。多诸怨敌。以坏亲故。亲友乖离。以作不益事令生苦故。种种忧苦。恒现在前。此三后世等流果一种现法等流过患者。坏自戒故。临终多悔一种后法异熟过患者。行三恶行故。后堕恶趣 时节愚者。愚于时节。刹那生灭无常计常分位愚者。愚三受分位。于苦计乐自性愚者。愚五蕴性。无我计我第四规利养第五求活命。名五所治法 |