| 何须恒时变为身器 论。身器离心理非有故 述曰。身器离心理非有故。不可为有情依。此总对诸部。又无色界应无有情。以无色故如前已说故若尔命根．同分足为有情依。遍而无断可为真异熟。何须此识 论。不相应法无实体故 述曰。以其无故不可为依。此偏对萨婆多 论。诸转识等非恒有故 述曰。亦不可依。非恒有故。应无心位即非有情。无所依故。此偏对经部或总俱对 论。若无此心至恒立有情 述曰。若无第八谁变身器。复依何法恒立有情。有情之体以有心是。无心非故 论。又在定中至身受生起 述曰。第三明身受。若在定中或不在定。若有漏无漏定皆此摄尽。瑜伽等文有如理思．不如理思。彼或不思惟。或复推寻。即是此中有别思虑．无别思虑。谓在定．散皆有身受有别思虑无别思虑。别思虑者。意识别缘一深妙理或别事等时。无思虑者。或无心时等。在此有别思虑．无别思虑时。理有众多身受生起。在定等中有身受起。然无五识或别缘等。故在定等中意身等识不觉。唯第八识领受此境。此等位中损益身故。故名身受或从果为名。后时损益身故 论。此若无者至或复劳损 述曰。若在定等无身受者。不应出定等后时。身有顺故怡适。或复违境劳损。如坐禅师在定之中心别缘故。纵有劳损．怡适未知。后出定已方有损益．或适．或劳。由前定等中有损益境第八识取故。后时得有劳损于身等。举后果位显因定有。言身受者。身所受故。非谓受数。此即是境 论。若不恒有至有此身受 述曰。若无第八真异熟心定中领之。彼定出等位中。如何有此身受 论。非佛起余至非佛有情故 述曰。第四立异熟量云。非佛起余善心等位。必应现起真异熟心(宗也)。非佛有情故(因也)。如许起彼时(喻也)非佛者。谓菩萨．二乘．及异生等。此简佛者。佛起善心位无异熟心故起余者。余有二种。即是共许六识中异熟心余。即善无漏心位等。或是余无心位等。此简起异熟心。更立异熟心。便犯相符。无同喻故。在彼位中必应现起真异熟心此下二句是法。前二句是有法非佛有情故者。不言非佛但言有情。有不定过。或违自宗。佛亦示现为有情故。善．无心等时无异熟心故如许起彼时。如汝自许。或我许汝宗起彼六识中业所感心是真异熟。故得为喻。不尔便有所立不成。不许六识真异熟故。又不举此即无同喻。若以此宗第八为喻。彼说无故。无俱不成。起六识中异熟心是非佛有情。何故善心起时无异熟心。亦非佛有情故 论。由是恒有至此第八识 述曰。由此道理故。必恒有真异熟心。此总结也。即是解八证中身受文也。无此解者难解彼文 自下第三 论。又契经说至不应有故 述曰。说趣生体。以经为证。通破一切有．经部等诸部。皆说得也 论。谓要实有至正实趣生 述曰。下文有三。一具义多少。二遮余非。三归本识。此即初也四义具故方名趣生一要实有。谓要有体。假法非趣生。趣生实有故。即业所感是实有故二要恒续。谓无间断法方趣生体。生此趣此生中。一期时须恒故。若有间断便非趣生故三要周遍。谓通三界九地。不可此趣生唯在一处界不在余处界。以趣生通三界诸地故。若是有漏有情皆趣生摄。若不遍者即非趣生故四要无杂。谓生此趣生方起此法名此趣生。若生此趣生可起余趣生法。则非趣生。应成多趣多生故具此四义是正是实趣生之体此言正实。简能趣法及中有等皆名趣生。诸经论中言烦恼等是趣生者。是假趣生。相似趣生。非是正实趣生之体。今言正实意在于此 论。非异熟法至趣生法故 述曰。下遮余非。四义遮也。即第一遮。此有二意一者总简。谓除第八识外。皆是非异熟法。非真异熟法故。此意在真前言正故。种类言之。住一趣一生。可起诸余趣生法故二别简。下简得善。别报心心法．及色．不相应行已。今此中虽复总言非异熟法。在下所简外。谓余加行善．及染污。余无记心．心法。长养等流色。皆可起余趣生法故第七识不在此中。非共有故。今简共有者故。即是四因中第四无杂因简。此从下向上解 论。诸异熟色至全无彼故 述曰。此第二遮。异熟色中有九处。除声．及法处。无色界中无异熟色故及五识中业所感者。即苦．乐．舍受相应报心异熟生者是不遍趣生。天趣．化生即无色界之中全无彼故。此举全处。于别别地亦无有故。鼻．舌色界无。余三识二禅以上无。诸色分别可知。此中不举分无处故。但约所无简别为论。此具四因中多少。即第三因简 |