| 相续执受。谓第八识一切时执。非有执．不执。不执时即烂坏故。是第五因。彼言六识所依应成数数执受过失唯第八识具此五义。眼等七种转识皆非业引。不具五义故非能执 论。此言意显至无执受故 述曰。下简言滥。论中意言。显六转识皆无一类能遍相续自内能执有色根身。既六转识不能执受。即唯异熟第八能执。此言非显唯异熟心方能执受。勿诸佛色身亦无执受故。佛善第八亦能执故谓前二因但义差别。即一类摄尽。一类异熟无记。即双摄尽故今说三又前二因简本识．转识同异。后三因中明七转识不能遍执受内有根身。却明执内有漏色身唯异熟识。非显能执识唯异熟心。佛能执心为不定故 论。然能执受至故作是说 述曰。执有漏身唯异熟心。非善等心。虽佛善心亦能执受。执善无漏非有漏身。故作是说 论。谓诸转识至如非择灭 述曰。下破异计。初有五量总破识等非。后遮色等。初中有二。初破心。后例所谓诸转识。总破六识。皆不能执受有漏色身。即取下言以为宗法。现缘起故。如风声等。即对先说阿赖耶识。先业所引以能执受。又宗法中不言不能执有漏身者。设六转识无漏性者。亦不能执佛无漏身故。又下法中不能执受有漏色身。自乃具足。下皆准知。此第一因自下第二别破异性。彼转识中善．染性等。等取威仪等心。皆不能执受有漏色身。非业引故。如非择灭。自对前说非善染等。然无漏识不执有漏色身。故无过失。俱共许故 论。异熟生者至有漏色身 述曰。此对前说一类．能遍．相续三义比量彼转识中异熟生者。亦不能执有漏色身。自下三因皆破六识异熟心不能执受。非真异熟故。前已极成既有间断非真异熟。故得为因。前第三因。有间断是非一类故又非遍依故者。即各别依转。第四因是。即同摄论生不净章各别依也又不相续故。数执过失。是第五因。亦生不净中不坚住也喻云如电光等。上第八识五因次配。然旧作五因量别。勘瑜伽等抄。此等三喻。虽一即得遍于五因。论师欲生惠巧便故此别出喻。勘诸八证第一执受。不见此文但知虚读过 论。诸心识言至如唯识言 述曰。例破心所。上来如是异熟心言。诸转识言。亦摄心所。定相应故。如唯识言。彼亦不遣心所法故。由此一文。证知上下诸文皆尔。中以作法影初后故。上来通破诸部六识非能执受 论。非诸色根至如虚空等 述曰。自下别破经部．萨婆多色等执受。谓经部师计。有心色互持种子及能受熏。如前已破。今破色根亦不能执有漏色身。无所缘故。如虚空等。谓萨婆多心能执受。前已破讫。若谓命根．同分为能执受。今此亦非。不相应行虽举总名。意取命根．及众同分。余不计故 或设遮余。并不能执有漏色身。无所缘故。如虚空等。此设许有体。不尔即应言无体性故。今正非无体。亦得以无所缘为因 论。故应别有至此第八识 述曰。余既不能执。故知别有阿赖耶识为能执受。无前过难 论。又契经说至得相续住 述曰。自下第五三法契经。文各有三。准上可解。此经有颂。谓寿．暖．及与识。三法舍身时。所舍身僵仆。如木无思觉此中更互依持之经。是长行文。与颂稍别此经意说。于有色界有寿．暖处有能持识。三法摄故。识如彼二亦应相续。故以为证 论。若无此识至不应有故 述曰。总以理成 下自别解。第二正解有三。先非转识。次即赖耶。后难异执 论。谓诸转识至持寿暖识 述曰。此非转识。六种转识于五位有间断。于三性有转变。由斯义理无恒持用故。如声风等此中三量。因有三故。一有间。二有转。三无恒用。不可立为持寿．暖识。通破诸部。或彼设言转识有持用。而非恒持。即以此一为极成因。设言有细第六意识有恒持用。今以为法无恒持用。有间转故。如声风等。亦得为量 论。唯异熟识至持寿暖识 述曰。此即赖耶。取第八识立为持寿．暖识。无间转故。许有恒持用故。犹如寿．暖此喻有失。以寿．暖非能持识故。又识可持暖．寿二法。暖不持暖。寿不持寿故今可应言我第八识可能持暖。许无间转故。及恒持用故。如寿或能持寿。因如前。喻如暖又第八识可为能持。许寿．暖．识中三法摄故。如彼二法。论无此因。此因通故。然此论文义具为论。非要文具。故论文云持寿．暖识。以寿．暖为喻。或复成立第八识性有恒持用及无间转。前以许无间转因。后以许有恒持用因 |