| 论。亲所缘缘至亦得生故 述曰。前亲所缘缘。但是能缘之心皆有。离内所虑．托之相分。一切心等必不行故。今大乘中。若缘无法不生心也。疎所缘缘能缘之法或有或无。以是心外法故。如执实我虽无本质。然离彼法心亦生故。余如枢要 自下第三约识分别亲疎有无 论。第八识品至任运转故 述曰。第一师说。唯有亲无疎。所以者何。此识由业。及自因力故。任运变境故。无疎所缘缘。疎所缘缘必强思心方可有故。异熟心无。然亦能变他依处者相似名变。不杖他生任运变故 论。有义亦定有至自方变故 述曰。第二师亦定有疎所缘缘。亦亲所缘也。此第八识要杖他变为本质方能自变故。即种子等亦杖他变。望自身虽为本质。望他即为影像。即是变他根之师 论。有义二说至为自质故 述曰。第三说。前二师俱非。此难前第一师也。且如自身．他身自土．他土可互受用故须杖他变。谓前第二卷说。若不变他应无死后尸骸等事。互相受用。即以他所变为己第八之质。由前理故。以中边文变他为定 论。自种于他至种皆等故 述曰。难第二师云。自种子于他身无受用理。他变为此种。不应道理故。非诸有情种皆等故。谓或多。或少。谓有三乘．五姓差别。若此人多。彼人少者。如何相杖。若变多者少不变故。若彼救言等者相缘。不等者不缘。何故不许第八可受用者缘。不可用者不缘。此中且以种子为难。五根亦无受用之义。如何变他 论。应说此品至有无不定 述曰。此言品者通心．心所。其第八品此疎所缘缘。若因若果位有无不定。因中变他依处可受用故。不变他根及种。不可受用故。及死后无故。有色界变杖他。无色界无。即因中不定。在佛果位能缘无为．三世等法故有无不定。因中五数。唯托心王所变为质。心王唯能变实法故。佛果五数虽缘去．来等。亦托心王所变为质。自无力故与因相似。此中言品文虽总说。心所不尔 论。第七心品至无外质故 述曰。此识因中有漏者。是俱生起任运无力。必杖第八识。以为外质。自方变故。既非业果。体力须藉质起。无漏位不定有。缘真如．虚空．去来。无外质故。缘现在世．有为法等。有外质故 论。第六心品至有无不定 述曰。此识因果位能自在转。或分别起。或是俱生。故一切种所杖本质有无不定 论。前五心品至无外质故 述曰。眼等五识。八识之中最居前故。因中一者粗。二者钝。三者劣故。必杖第八。或第六所变外质方起。余如枢要得转依位随在何处此疎所缘即不定有。或说亦缘真如。有说不得。但缘去．来等故。然今大乘至佛位已一切皆所缘。唯除见分非相所缘。因中五识诸根互用。唯除相应自体。亦是所缘缘故 论。四增上缘至或顺或违 述曰。此中有三。初出体。次显用果。后辨胜显差别。此即初也。若有法亦是有体此简所执有胜势用者。谓为缘义。即有为．无为有胜势用。此用非是与果等用。但不障力能于余法者。简其自体。显不同前所缘缘故或顺或违。显与违．顺能为缘。与后生异法为缘非前灭法。谓且十因中前九是顺。第十是违。亦是此缘故 论。虽前三缘至差别相故 述曰。此缘最广前三亦是。然今此缘。除彼前三取三外之余法为此缘体。虽无一法非所缘缘。所缘缘外更无增上。然彼正缘时是所缘缘。余不缘者是此缘故。以此别体明四缘故 论。此顺违用至四事别故 述曰。此显用．果。其顺违用于何处起。即此果法谓于四处转。谓一法生。生已住及成。即一切有为法得中通有．无为。生者如大论第五。显扬十八说。自种为先余法色．无色为建立。助伴．所缘为和合三界法生。住者如对法第五。谓风轮于水轮等。成者大论第五等。云谓成立成辨。即摄彼二。成谓所知胜解爱乐为先。宗．因．譬喻为建立。大众．敌论者为和合。所立义成。既以宗为能立。便以义为所立。若陈那以后。以因．喻为建立。宗为所成立。成辨者。谓工巧智为先。劬劳为建立。处具为和合。工巧业成辨等。得者彼云。三乘种姓为先。内分力为建立。外分力为和合。证得涅槃。内分如理作意等是也。外分佛兴世等也。彼且约无为说。实亦通有为。二十七贤皆名得故。论说得法通三性故。或前三是有为。第四唯是无为。彼论又说何法作用者。今此中意。即此四法更无别法。四体上用也。或唯第三。第四无为无作用故。又彼无住略不说也。此摄法周。彼但影略。今此所说是顺所生此缘之果。若违之果一切皆通。令不生不住不成不得故 |