| 论。二无所缘识智至余亦应尔 述曰。第二缘过．未等无同经部义。如萨婆．多前已破讫。故成无境智者即菩萨智无所缘识者。无所缘之识。谓一切缘过．未识。此唯有心。菩萨缘此识。无境得生故名为智。旧云缘无得起虑。今言大乘相分必有。应言境非真。虑起证知唯有识 论。三自应无倒智至应得解脱 述曰。若一切凡夫已得实境。由境非妄故。即一切凡夫。应不由功用自成解脱。解脱不成故唯有识。旧云难尘是实有。今言证实智不成。证知唯有识 已下境随三惠转 论。四随三智转智至如何可变 述曰。第一得心自在者。谓得心调顺堪有所作。若胜者唯第八地已去。任运实变大地等。得为金宝令有情用故。境随智转所欲皆成。或意解思惟观虽境亦成。然今取转换本质不取于此。前解为是。又约得十自在。十地皆得。准此义得定自在即初地亦转。或第三地得定自在。各据胜说。然一切异生能作此者。皆是境随事惠转也 论。二随观察。者智转智至宁随心转 述曰。第二得定者。无性云。谓诸声闻．独觉等。所言修者谓空境相应。或四圣谛所缘相应。法观者。谓此后得观契经等正法妙惠。随观一境之上无常等行众相显现。谓一极微观为无常．苦．空．无我相皆显故。非一体上有众多义义岂非体。若一体者体应非一。若异体者体应非无常等。由境无实故唯心所变。故随心观众相显现。此意如是。境随理惠转也 论。三随无分别智转智至何容不现 述曰。第三谓起证实无分别智者。即缘真如观。简后得智故言证实。非境实有可智观无。智应成倒。智既非倒。故境非真。境随真惠转 论。菩萨成就至决定悟入 述曰。此结前也 论。又伽陀说至唯有识无余 述曰。即厚严经。心意识所缘。皆非离自性。即缘识之体。或事性即自心法。或理体即义之所依本事。谓第八心。第七意。余六识所缘。皆自心为境。佛言由如是理故。我说一切有为．无为皆唯有识。无余实心外境也 论。此等圣教诚证非一 述曰。第二总指显有多故。结上教也 论。极成眼等识至离自色等 述曰。自下为理。有四比量。第一总云。谓立宗云。极成眼等识。不亲缘离自色等。因云。五随一故。喻云。如余此中意说。且如五识中取一眼识。极成之眼简不共许非极成有法故。即大乘他方佛眼识。小乘佛非无漏眼识。最后身菩萨不善眼识。各有自他不极成故。取一极成眼识。不取不极成眼识。不亲缘离自眼识之色。此亲缘言。简他身中自心外色。及第八等所变为眼识本质。彼亦疎所缘缘故。此立宗讫。因云五识中随一摄故。此论文略。如余耳等四识。耳等四识。五识中随一摄。不亲缘离自色。离自色是眼识境故。耳等唯缘不离自声等故。如是余四识展转相望四量亦尔。今总为言故。眼等识如余。离自色等不别指也 论。余识识故至离自诸法 述曰。第二量云。余识。亦不亲缘离自诸法是识故。如眼等识谓极成言亦流至此。第七．八识他不成故。谓第六识。五识之余。若别言第六者。即恐他以七．八二识为不定过。但总言余。别取第六意兼七．八亦在其中。如眼等识亦不亲缘离自诸法故以为喻。即是缘不离自识境为境义 第三量云 论。此亲所缘至如彼能缘 述曰。此意说言。谓前已言亲所缘即是相分。恐他谓非识为体故今成之。前二量已成唯识讫。别．有六量。此总为一。谓此六识亲所缘缘。定非离此六识。相．见二分中随一摄故。如彼能缘见分。见分不离识。体即是识故以为喻 论。所缘法故至心及心所 述曰。此第二唯识量。又复一切自识所缘。决定不离我之能缘心．及心所。以是所缘法故。如相应法。相应法体所缘性故。有法同前。故此不说。谓一切有．无为但所缘之法定不离识。此中不言即识。以有．无为别故。此中亦有一分相扶极成过。以他心智境等即是心故。此亦不然。今此所成我识之境。定不离我现在识所缘。非谓他心亦即我心。以是法故。即有体法。非是空花。彼无法故不可为因又解除彼亦得。相应法者谓心．心所。非言与心相应。但总言相应故通心也 论。此等正理至应深信受 述曰。此等正理。结上所明应深信者。劝他信义 上来别以教．理成讫。次下第五总结以理教证上所明 论。我法非有至故契中道 |