| 述曰。此中所显本识中种。非谓持种名为识种第八识也。以第八识后展转力现助缘摄。非因缘故。或后第四句。当彼彼分别生中摄故。此中不说。若独言种。即滥麦等。自性等。若独言识。即滥现行八识等。故双言也。即解第一句下四字讫 论。此识中种至重言如是 述曰。即解第二句颂也。谓前所明本识中种。由余三缘助故。即便如是如是转变。谓先未熟名生。如在牵引因位。从此转变至熟时。如在生起因中为爱水润。有转易变熟之相。名为转变。以种子数众多。皆有转变生诸分别故。重言如是 论。谓一切种至识种尽故 述曰。言种多者。谓前一切种。即摄三熏习等识种尽故。共．不共等有受尽想等。如前第二卷解。三熏习如下第八卷自解 论。展转力者至相助力故 述曰。上二句明种为因生分别。此句明现行为缘生分别。通三缘。第三句中。且置以．故二字释展转力者。谓八现行识。及八识相应心所。此即识等自证分。及此所变相．见二分。并不相应。及无为法。故复言等。以彼识等皆互有相助力故。谓由真如等故。或生邪见等分别。或生随顺言论分别等也 论。即现识等至故言彼彼 述曰。显所生果。第四句且除生字解余四字。即现行识。相．见分。相应．不相应。皆名分别。以妄分别为自性故。皆不离识故识为性。以自体．相．见等类众多故言彼彼。彼彼者众多义故 论。此颂意说至方起分别 述曰。下欲解第一句中由字。第三句中以．故二字。第四句生字。遂结上颂意因总明之。谓答颂前问言。虽无心外之缘。由识中有一切种者。牒解第一句。及释其中由字转变差别者。牒第二句。及以现行八种识等展转力故者。牒第三句。并解其中以故二字彼彼分别而亦得生者。牒第四句。并解生字。如此分别得生。何假外缘分别方起。然此正解颂中染分所明意讫 论。诸净法起至为缘生故 述曰。无漏法生亦如分别。亦以无漏种。及无漏识相．见分等现行．为缘生故。释本文意。义应兼此。故染．净法皆不离心 略解颂文讫。自下广解颂文。初问。次答。下后解讫略作数科。与此不同。今且随文遂便科段。学者寻之 论。所说种现至此缘生相 述曰。此外人问。前颂上二句说种子．第三句说现行为缘。生于八识相应等分别之法。第四句是。云何应知此缘．生相 此总问缘及缘生相。答中有二。初广上三句种．现缘法。后广生分别相。即第四句 论。缘且有四 述曰。辨前缘法。广上三句中。文中有二。初正解四缘。后傍乘义明十五依处等。缘中有总．别。此即总也。以答不尽故有且言 论。一因缘至亲辨自果 述曰。四缘为四文。因缘宗广一切种等句。余缘宗广展转力句。因缘中有三。初出体。次简略。后释妨。出体中有总．别。此为总也。非一切法有为皆是。今取亲者 此即总出体讫。次别出体 论。此体有二一种子二现行 述曰。总勒有为因缘体者。不过此二 论。种子者至功能差别 述曰。谓善染无记显通三性诸界地等者。即界．地等功能各别等者等取有漏无漏．色非色．报非报等种种各别种子。有说名言种三界无别者。不然。违此文故。界系别故 此出因缘体。望何为因缘 论。能引次后至是因缘性 述曰。谓能引次后自类功能。显自种相生义。简善．恶种为异熟种之因缘。彼非自类故。此非间越。间越即间断不次便非因缘。如现行因变异熟果。现行业法望种及果非因缘故。及起同时自类现果者。亦简现受现行报异熟之因种。彼非自类故。此中但自类为因缘。异性便非故。即种子所望二种为因缘 论。现行者至是因缘性 述曰。谓七转识。及彼心所。即是各自体分。及此各各所变相．见分。三性．三界．九地．漏．无漏．报．非报等。各别现行但能为能熏者即是。然此七识等中。除佛果一切善法。余因位中。及二乘无学等所有无漏。皆能熏故。有漏中除极劣无记。此即四无记中除异熟生。异熟生中有余三不摄无记名异熟生无记。如法执等类。此皆能熏。唯除六识中业所招者。望余无记是极劣故。亦除第八识。但业所招并非能熏。有漏．无漏各除一已。余一切有漏．无漏现行见．相等。熏本识生自类性．界地漏．无漏各各之种。此现唯望彼种为因缘。此中佛果善。及极劣无记不熏成种。皆如第二卷四义能．所熏中解 |