| 论。界是藏义至利乐事故 述曰。界者藏义。无为功德涅槃所藏。有为功德菩提所含。或是因义。或为所缘。或为增上。展转传说为利益等。谓体能生五乘世出世间利乐事业。或为缘生他利乐事何故经云在缠名如来藏。出缠名法身。此中出缠方名为藏彼约位此约体。或彼依有障．无障以辨法门。此明本末故不相违。即是总解第一句讫 论。清净法界至如何唯无漏 述曰。下明问答中有二问答。此为初问。外人问云。清净法界可唯无漏。是理法故。四智心品如何唯无漏。岂如来身皆唯无漏。此除大众部等余小乘难。法界理法既同择灭可许无漏。非佛身中有为功德皆无漏摄。如何唯言是无漏也 论。道谛摄故至已永舍故 述曰。此论主答。六十六说。佛智．通等一切功德道谛所摄。前已成立大乘圣教。所以为量 论。虽有示现至道谛所摄 述曰。如来示现叱呵身．语。现起入灭。现有背痛。似苦集谛而实无漏 论。集论等说至五外界等 述曰。外人问云。集论第三等说十五界．十色处等唯是有漏。今言佛身唯并无漏。既尔如来岂无五根．五识．五外界等等者等取十有色处．法处少分等。今论主言如来一切皆是无漏。论说十五界有漏摄相违故难 论。有义如来至理不相违 述曰。答有三义。此第一说。如来身．土离能所分别．三七分别。绝名言戏论。非蕴处界有情等所摄。不可言此五根．此五境等。今大般若大有此文。今三论诸师多为此解。故不可以十五界等有漏为问。彼言有漏明非佛身。佛地第一卷说。此师当第三义。彼亦无评 论。有义如来至性散乱故 述曰。此第二说。文中有五。一申宗。二外诘。三释难。四重问。五解征。第三段中有二解。初解中有五。一外问。二复征。三又解。四复问。五复释。如来根．境皆以意识妙定为先方变。本识随变。设第八变妙定生故法界所摄。非佛以外所余菩萨．及异生等。虽依此佛所变上变为佛身．土。然佛变细。余变者粗。佛变细者非五境摄。他之所变义有二途。一色或定收。如来第八胜定所引住故。何故第八定所引即彼五识不尔。五称散五常缘故。理亦少难熟思之也。根．境既无如来五识亦非五识界。根虽非实似其根相故佛现有。他不变根但变似境。以相粗故。或可受用故。无垢称经．及十八不共法中。如来之心恒在定故。大众部计亦恒在定。对法第一说五识身性散乱故 论。成所作智何识相应 述曰。此外人问。既无五识。成所作智何识相应 论。第六相应起化用故 述曰。论主答。第六识相应。能起化用故。非余识俱 论。与观察智性有何别 述曰。此外人问。既与六识相应。与观察智体性有何别。不可一识二智生故 论。彼观诸法至故有差别 述曰。此论主答。彼观察智能观诸法自相．共相。此成事智唯起化用故二智别 论。此二智品至不俱起故 述曰。外人复问。此二智品应不并起。余论等说无处无容同身同类一身二识许俱时生。今既一类第六识者应不俱起 论。许不并起至俱亦无失 述曰。此论主答。许不并起于理无违。前后刹那别异起故。然行迅速似二用俱。第二解。同一识体义用分二。说二智俱亦无有失。如一意识见色．闻声。一体义分。此亦应尔。此第一解成事智品与第六俱 论。或与第七至成事品摄 述曰。此第二解。或成事智与第七俱。依根缘境是平等智差别用故。此平等智既能变起受用．变化二身。能为根．境而依之故。依此化他根．境之识唯平等用。起化用粗化异生类名成事智。起化用细化地上类名平等智 论。岂不此品转五识得 述曰。此外人难。岂不今此成事智品转五识得。何言七俱 论。非转彼得至不应为难 述曰。今者但以彼生死灭涅槃得显。名转生死而得涅槃。非涅槃性即是生死。今此亦尔。由转去因五识灭已。此缘粗事境识品生。说成事智转五识得。不以因中五识转。作果中成事智品。成事智品即是五识。此师若谓转五识得成事智品。便违庄严．摄论等说。即是第二师解。佛唯三界是实余虚。十五界等文为正也 论。有义如来至有漏无漏 述曰。有三。一标宗。二会违。三结正。此初也。第三师说。彼蕴．处．界等皆通有漏．无漏。故佛蕴．处．界等三法皆唯无漏 |