| 论。二平等性智至穷未来际 述曰。此据正义七通无漏平等性。真如理。智缘于此故言平等。此在因中有我执故自他差别。今无我故自他平等大慈悲等恒共相应。此摄十平等中几性者慈．悲等摄八德随诸有情所乐示现者。随十地菩萨所宜现也无住涅槃之所建立者。由缘无住涅槃故。此识恒共悲．智相应。涅槃名能立。悲．智是所立。名为建立。或由此悲．智所显真如名无住处。即是建立无住涅槃。佛地论云。建立佛地无住涅槃。更无转易名为一味。无间断故名为相续。余文易了 论。三妙观察智至皆获利乐 述曰。神用莫方称之为妙具缘诸法自共相等名为观察。筹量境相妙用胜故摄观无量总持定门者。总持门者陀罗尼门。定门者三摩地门。虽余三智非无此德。入出诸禅总持差别胜余三智。此智能摄藏故名为摄亦常观察此总持定门故名为观功德珍宝者。谓六度．道品．十力等法作用差别者。谓现通等 论。四成所作智至所应作事 述曰。所作之成。成所作即智故。佛地论第七说。变化三业者。瑜伽第九十八说。不能化根．心。言三业者似意业转。如后当知名似心故。以上并是第一出智体。以作用显体故辨差别门 论。如是四智至以智名显 述曰。第二释相应多少门。得智名非识所以二十二法者。遍行．别境善法并取心故。准前寻．伺因通无漏。即妙观察二十四法。今从因果二位通论故二十二。此二十二者体。能变者是见分。所变者是相分。或识自体名能变。相．见二分名所变或能变是种。因能变故。所变谓现。果能变故智者。决断了达之义。彼位决断了达相显。故智用增 论。故此四品至功德皆尽 述曰。第三以体摄用。故佛地论第三卷初具明功德相摄。故此四智总摄佛地一切有为功德皆尽。智为主故说智用增。诸余功德智差别故 论。此转有漏至而得此四智 述曰。第四转何识得何智门。八．七．六．五等如次而得。无性菩萨．及庄严论说。且观智转五识等。此中唯转第六识得。佛地论中有二师说。彼非次故。说法断疑非五用故。广如佛地。不能繁引。与此无违转识得智所以。此中有二复次。初释可解。第二释中。识是分别有漏位强。智为决断无漏位胜。转强得强故言得智。此中因解舍识得智因更成名智所由 论。大圆镜智至净种识故 述曰。第五转识得智位次。此第八识初说可解。若金刚心无无漏识有漏已舍。无漏未生应无能持净种之识。如前所转舍中诤 论。有义此品至不相违故 述曰。无间道与异熟识等俱灭故。既非障法故不相违。又对法第十解金刚喻定无间尽智等生。不言金刚心时尽智等起。如何说无间道位圆镜智生。此唯正义。种现同时．种现异时复有别释 论。非障有漏至令不生故 述曰。即前所言余有漏是。谓善．无记体非障有漏之法。无间生已四智圆明无所熏识。诸无漏法更不增长应成佛故。悲．智无穷故尽未来际。前师解对法尽智生时文云。彼言无间位后尽智等圆满而生。不言此时此尽智等未起。又无间者是俱无间义隔越尚称无间。俱时宁非无间。如异念言俱有等。佛地论中无此二说。彼不分辨何位心生故 论。平等性智至尽未来际 述曰。见道初位现在前者。真见道中此智即起。第六引生非自力起。二障顿断妙观察智．平等性智起必同时。若渐次断平等后起。然诸见道．十地间起如上数明。法云地后尽未来故。第八决定与一俱故。自力既胜不由六引。六入生空七恒法空。平等转故。亦不同地。不同因位一切皆同 论。妙观察智至皆容现起 述曰。此即初解生空观品渐悟入者至解行地终顿悟者至无学位或至上位者。谓至菩萨十地位中顿．渐皆尔。既不障法空。明法空观必带生观。加行入心虽独法空。入必细故带其粗意。此非有漏及无心通上诸位 论。法空观品至皆容现起 述曰。法空观品要菩萨见道位方初起。法空观品准前应释。若至佛位唯生空观。或唯理非事。有唯事非理。或二俱观。皆自在故。余文可解 论。成所作智至亦得初起 述曰。如前四缘中已解。第一师云。菩萨修道位中。第六意识后得引故亦得初起。于净土中起五识故。佛地论等亦有此义。虽言初地即亦得起然非见道。见道已后修道得智方起。真相见道中不缘外事起粗识故 论。有义成佛至作意起故 |