| 论。若唯断缚至四中谁摄 述曰。第四外人复问。谓前说言所知障非缚断不得择灭。不动无为．想受灭无为。亦非断缚得于四无为中是谁摄耶。四无为者。五蕴论说。一虚空。二择灭。三非择灭。四真如。百法论．瑜伽等说六。加不动．想受灭对法．显扬论说八加三性真如。因此则广．明无为义者。如前第二卷．别抄等解 论。非择灭摄至非永灭故 述曰。下论主答。此二于四中非择灭摄。显扬论第十八说此二无为暂时离系。非究竟离系故问诸非择灭云何暂离不复生故答择灭无为唯究竟灭。永害随眠故。非择灭中瑜伽第五十三说。非择灭法非一向决定。一向决定者学见圣迹。于卵．湿二生．北拘卢洲．无想天．女身．扇[打-丁+虎]．半择．无形．二形等生。及于后有若爱．若取所得非择灭一向决定。余则不定。以伏种子令不生现名非择灭。种若遇缘便能生现故更生也。由此非择有定不定。故此中言有永灭者有永不灭者。故此二既非是永灭摄说暂离言。明非择灭。择灭之中有唯言者。显不通暂离义。非择灭中有非永言显不定义。对法第二说。有二应断法。谓诸烦恼。及所依受变易．不变易。如其次第当知烦恼断建立择灭。二受灭建立不动．及想受灭。此二受不生亦名断。不言二无为择灭中分出。不可为难问既言无间道等如何是非择。择者惠也。无间生等岂非惠也答起无间道。若有漏亦非择。若无漏不断漏种子者定非择灭。有何妨也。又此应征萨婆多师不染无知起无间道断而非是择灭者。有何意不同有漏道。有漏道彼宗亦得择灭故或复今大乘起无间道别断惑种。余缚因此方永不生故。是非择灭摄亦有何爽。既尔定知无余先得。所依永无方显先灭名得涅槃故择灭摄。如想受灭无为后时显故。实得在前。无余亦尔。或由先择断惑复永不生故。此义应思 下第二解 论。或无住处至择灭所摄 述曰。此体虽非缚。由真择力灭障得故宁非择灭。灭障得故如烦恼灭。即二无为是择灭摄。次会显扬十八文。彼说暂伏灭者。谓说伏惑得。及无漏心灭惑位时说故。此若约无间道断．解脱道得。即对法第二等文为正。是择灭摄。若约伏灭得灭定等上建立。即非择灭。如显扬等。如前第二卷抄．及对法第二卷抄解。不动义如前说 论。既所知障至是菩提障 述曰。下第三问菩提障外人问。此师说所知障亦障涅槃等。可解 论。说烦恼障至为菩提障 述曰。下此师答。初却质。以烦恼障亦障菩提少分智故名障菩提。又为有此菩提不起故亦为障。何得以所知为难。文意可解 若尔如何诸圣教说二障障别 论。应知圣教至通障二果 述曰。诸圣教中依胜用说。此义不违。实各双障。如第一卷初抄解。此解涅槃中第二段文。别解涅槃讫 论。如是所说至名所显得 述曰。第三总结。以三涅槃名所显得以自性涅槃不由显故方得。本来寂故。唯有后三名所显得。障灭显故 论。二所生得至相应心品 述曰。下第二明所生得。于中有三。初出体。次别释。后总结。初出体。文可知 论。云何四智相应心品 述曰。此问起也。第二别解菩提。菩提既四智 四智者何 论。一大圆镜智至现众色像 述曰。于中有九。第一出体辨四智差别。佛地论第三解此诸名有少差别。对法复解。余可知也。圆镜即智。持业释相应心品言。通相应法 离诸分别者。佛地云离我．我所执。一切所取．能取分别。境及行相二俱叵测名为微细。诸不愚者不迷闇义。由此如来名一切种智．及一切智。若不忘者恒现前义。由此如来成不忘失法。自性明善名为清净。有漏永亡离诸杂染纯净圆德者。纯者无杂。净者离染。圆者满义。纯简因无漏。净简一切有漏。圆简二乘无学功德。现种依持者。现行功德之依。种子功德之持。持功德种故能现能生身土智影者。自心．心所不缘着本质。如现余三智影等名为能现。余色根等身．土等德名能生。亲照本质故。又身．土等法亲缘之境。于识上现名为能现。三智等法亲缘不着。但从此生名为能生。又自第八识上别种所生诸法如自色．心等名能生。依第八别有种故。若现他身诸趣等影名能现。无别种生但有识种。唯于识上现名能现。智为性故无间。就时无断。就方。一切时能现一切处影故如大圆镜现众色像。佛地经云如依圆镜众像影现。依佛智镜诸处．境．识众像影现平等平等。故以为喻 |