| 论。大觉世尊至所庄严故 述曰。次解在牟尼名法身成就无上寂默法者。梵言牟尼此言寂默。寂默法者离言法也。或离过故。故名为寂默。通三乘解。成一切法性相离言不二法门名为寂默。唯我世尊大牟尼尊二转依果。亦名法身．亦解脱也。言法身者。非三身中之法身也。佛得二名。离烦恼故名解脱身。离所知障具无边德名为法身。此中意说。有为．无为各于自身功德法依名法身故 论。体依聚义至皆此摄故 述曰。何故名身。体性义．依止义．众德聚义。具三义故名为身故。故通三身。若别．若总离名相义。此亦佛地论有。余文可解 论。如是法身至所依止故 述曰。自下诸门分别有七。初三身别相门。初总出法身中。复有胜义别立身名自性离相者。无十相也寂然者。寻思路绝也绝诸戏论者。离语言也。诸佛自性名自性身。有为．无为功德法依名曰法身 论。二受用身至广大法乐 述曰。及极圆净常遍色身者。众相咸备名极圆。体离众患名极净。无间无断名极常。无所不在名极遍。积集有碍之体名色身。此即功德之所依身。一是常不断常故。二是遍量同空故 相续湛然者。言相续者简自性身。有生灭故。言湛然者简他受用。及简化身。彼时断故 论。二他受用至诸利乐事 述曰。他受用中现身．土由平等智。现通说法等由观察智。自他受用法乐等者名受用身。变化不尔 论。以五法性至皆有实智 述曰。第二五法摄三身门。第一师。经说真如是法身者。佛地经说。论说转第八得自性者。摄论第九说。转去藏识得圆镜智亦智殊胜说平等智于纯净土为诸菩萨现佛身者。佛地论云如余论说。竟不出何论。庄严论说。然须勘抄说观察智大集会中等者。佛地亦言如余论说。亦在庄严论。须勘抄诸文亦有转诸转识得受用身者。是摄论智品说说成事智于十方土现难思化故者。佛地论说庄严论说。又摄论智殊胜具摄三身 论。有义初一至非色心故 述曰。第二师说有二。初自性。后余身。自性文有四。一标。二引证。三解违。四释自性身本常者。庄严论说三种常。如佛地论第七等引说佛法身无生灭者。佛地云。赞佛论说。然七十八．解深密亦有此言。法身无生灭。化身有起尽故说证因得非生因者。世亲菩萨金刚般若论说又说法身诸佛共有等者。佛地论云诸经论说。即对法第一．摄大乘智品等中亦有此说 论。然说转去至彼实性故 述曰。然说转去藏识得者。会第一师引摄论文。今以断粗重显真如故。智殊胜文者亦可解。以法身是智依止。彼智之实性故 论。自性法身至得受用故 述曰。四智品中下解余身中有二。初标智摄。后解释相。相中有二。初自受用。后他受用。自受用中有三。一引证。二解违。三说相。平等智品现他受用。以得妙理自他平等。别为化上机现身．土等。成事智品随类化身．土。妙观察智于中说法。据实二身四智俱现。岂圆镜智缘于二身不能亲益。今但相似后智用。说圆镜智是受用佛。此庄严论文。然前师如何解此文意转诸转识得受用者。摄论文。此文即证四智皆受用身 论。虽转藏识至属何身摄 述曰。亦得受用等者。解摄大乘不说转藏识得受用身。所以说为法身者。如前已解。圆镜智品是实色．心。与此非色．心违 论。又受用身至实智为体 述曰。此以理解难 解他化身中有三。初立理。次解违。后说相 论。虽说化身至体实非智 述曰。释前所引摄论智殊胜摄三身文。然以自受用实智为体。准他受用身等。不说实无漏智 论。但说平等至自受用摄 述曰。释前所引平等智现受用。成事智现三业化文。但明二智现二身。体非二身也 第三他化二身相。于中有四。一标举。二立理。三引证。四会违 论。然变化身至无形质法 述曰。是化现心心所。佛地论说。此实相分。似见分现。佛地第七有二说。如彼。不能繁引 论。若不尔者至尚不知故 述曰。下立理引证 论。由此经说至化作三业 述曰。下引证 化无量类皆令有心者。化无量化人之类。皆令有心为引他故。此涅槃经。下佛地经 论。又说变化至相分现故 述曰。此解深密经文。七十八同 论。虽说变化至故不说有 |