| 瑜伽第五建立因有七相。第一无常法是因。无有常法能为法因。谓为生因．得因．成立因．成辨因．作用因。即当六义中第一刹那灭。第二又虽无常法为无常法因。然与他性为因。亦与后念自性为因。非即此刹那。即当六义中第二果俱有．第三恒随转。其与他性为因者。即种望于现行名为他性。缘．不缘碍．不碍隐．显等种种异故名为他性。即果俱有。其与后自性为因非即此刹那。种子相生名为自性。前后生也。即恒随转。故唯识云。此显种子自类相生。摄论．唯识以果世别开之为二。瑜伽据一念因能生二果因无别故合之为一。亦不相违。若诸种子生果应取所熏中说。同身非相离者。即为亡人七齐追福。何有他他而得自身受胜果等。又异趣身如何受果。有解前趣有善恶相。令受罪者能发善心。又经云。地狱等上有白黑幡表善．恶相。令彼罪人发善心故。若尔鬼畜人天无白黑幡。应不受果。有解但是化后俗语。何必得果。我杀还我上走避亦难故。又解由作愿者胜愿资故。令受罪者七分得一。又由亡者曾有处分作善恶事。现在为作果遂本心故。有果报同趣可受。异趣成难又无受尽相。依名言种生自同类。有受尽相。谓善恶业得名言种感异性故。次萎歇时。非善恶种生自善恶而有萎歇第三又虽与他性及后自性为因。然已生未灭方能为因。非未生已灭。即当六义中果俱有．及恒随转二。唯识云。虽因与果有俱不俱。而现在时可有因用。未生已灭无自体故。正显为因之世。非正种子之义。现行之因得诸果等皆亦尔。故摄论．唯识。以通诸法不唯种子故。果俱中因言叙出。瑜伽前既合二为一。故别门说为因之世。故不相违。现在去来非种子也第四又虽已生未灭方能为因。然得余因非不得。即六义中第五待众缘。第五又虽得余缘。然成变异方能为因。非未变异。即六义之中无别相门。即待众缘摄。夫待缘有二。一显一因体不能生果故待众缘。二显待缘已方始变异。瑜伽据体即有别。开一为二。摄论．唯识以待缘义等。合二为一。亦不相违。变异是转易义故 第六又虽成变异。必与功能相应方能为因。非失功能。即当六义中第四性决定。第七又虽与功能相应。然必相称相顺方能为因。非不相称相顺。即当六义中引自果。总而言之。合六义中第二果俱．第三恒随转。瑜伽第二．第三义门对说。开六义中第五待众缘。为瑜伽第四．第五。自余一切六．七无差别。勘瑜伽第五抄 生引因中。瑜伽等云。未润种子名牵引因。已润种子名生起因。三性．十因悉皆如是。果虽合为一不论远．近正．残生．引。其能生种通业．及因缘。未润去果远名引因。已润去果近名生因。正合能引所引说为引因。能生为生因义。三性．十因即为三义生引二因。并无性二合有五解。既有正．残为生．引。亦有内．外。果为生．引 三法展转因果同时中。难云。旧种生新现为因果种生。新种现熏成为因果现起。若更新种无生力。唯从现所生。亦应新现力犹微。如何起新种答新现缘皆具。新种故从生。新种未逢缘。故不能生现问现行新所起即言缘已具。新种亦新生。何不缘称具答新现能熏四义具故。说现逢缘。新种未逢加行引故不缘称具。要由前加行势力牵引故。种子方生现问能熏四义具。即说现生种。种子六义成。应说能生现答逢不逢缘二有别故。如前已解 六十六说。五相名执受。初三。一唯色名有执受。此遮心．心所等。非执受故。二于色中所有肉根根所依属说名执受。此遮外不属根色。非执受故。三心．心所任持不舍说名执受。当知此遮过未及现在世依属根发．爪等。及遮死后所有内身。非执受故执受有三义。一生觉受义。即对法文。二能生觉聚类。即五十六文是。三亲领为境安危同义。即此文及五十一等文是 第二三变俱解体行。唯初能变释行非体。此有二解。一云具论者质故。不具论者影故。二云初变有三相。后二皆无。自相即自体故。初变但解行。不可重彰其自体故。后二不然。行．体双释。此解稍能 达无离识所缘境中。称行相相似。虽第三卷有二和会。然无分别智缘真如。所缘不相似。应言同一。此唯识文不尽理。若就瑜伽言同一。即无本质心唯相似故不可同一。应会二文以为正理。偏取可皆非。非正中释。应如理思或二文说。瑜伽约相似同一。此论约境一名相似。同一境转故。亦不相违释所缘相似与瑜伽同一所缘有五释。一就彼文。二就此文。三彼约本质。此依影像。四彼此约皆同。五彼依无为有本质缘。此依有为无本质缘 |