| 诸科文颂皆应别叙 第七及六识非善恶并业果心等。是于八识各为五句。后别应思。真异熟。具三义。一业果。二不断。三遍三界。第七具后二义非初。第六报心具初．后义非中。非报心具后一义非初二。五识报心具初非后二。非报心三义俱无。故唯第八独得其名 十因中第八现行望诸法能为几因。一观待。二摄受。作用．依处相摄受故。三同事。四不相违。非言说故。非润．未润生后果故。非引发．定异。不亲引他生。非定分别生。故不相违。思可知。种识望诸法能为几因。可为观待．牵引．生起．摄受．引发．定异．同事．不相违合八因。唯无随说．相违二种 准此中云。三相俱唯现行。现可见故。执持胜故。从胜为相第八三相。摄论第二卷。以种为因相。诸法因缘故。现行为果相。二种所生故。现．种俱为自相。现．种俱为自体故又说唯现行。所藏处名所藏故。论本之文本意如此又说自相．因相通释第八现行及一切种子能藏．所藏故。自相体通。一切种相应更分别故。因相亦通。其果相唯第八现．种。除余种子。非异熟故第四说。三相俱取现行及一切种。与转识互为因果故。摄论云。言熏习所生诸法。此从彼异熟与转识更互为缘因故。果相亦通也。又诸法于识藏。识于法亦尔等在因具三相。佛果唯自相．因相。无果相。非熏非异熟故。若准摄论颂。不唯异熟名果相。但从他生名果相。佛果现行可名果相。自种生故。前解为胜。望他为因果故 问三藏阙一不名阿赖耶。三持阙一不名执持答本以执藏解藏。阙此便失其名。本各以执持名持。阙一犹名执持。又三境有差别。阙一境尚名能持。藏者所藏之用。阙一不名赖耶问第七阙三中一之义。应不名末那答言末那然通有染义。差别义无尚名末那。有思量故 谓本识中亲生自果。今简数论。数论大等藏最胜中 若由本识种子性故。相从无记亦应相从一界所系系据缚义见．相别系。无记是性。性类复同。不可难以同一性故相应非色 瑜伽五十七。二十二根中云。问几有异熟。答一谓忧。十少分。谓信等五．四受．意。通无漏故。问几无异熟。答十一。谓七色．命．三然漏。十少分。谓四受．意。通无记故。信等五通无漏故。问几有异熟助伴。答最后三。能助有可爱异熟法。令转明盛能感决定人天异熟。问几是异熟。答一命根。九少分七色．意．舍。问几有种子异熟。答一切皆有。问几非异熟。答十二。谓信等五．三无漏．四受。九少分。谓前九。通长养善性等故。问几是异熟生。答亦一切种子所摄异熟所生故。此中虽有七问。总三门分别。初三为一门。次二为一门。后二为一门。第二门中第二问。第三门中第二问。当唯识种子中无记性难。或为二门。初三为一门。后四为一门 非熏令长可名因缘勿善恶业与异熟果为因缘故者。若现行业望自业种令增名因。即业种亦令果种增故应名因缘。此义可然然非正好。初熏习位已令果种增。非已后故。非业种令果种增。但应如疏解此中护法现行望本有种无因缘义。但增长故。如何可说种子．现行互为因缘护法既存新．旧。望新熏者正是因缘。望本有种为增上缘。不辨体故 论若尔真如应是假有者。此有多过。宗有比量相违。亦有决定相违。亦有自不定。比量相违云。种子应非定假。与法不一异。亦如说真如。为如瓶等与法不一异故种子是假。为如真如与法不一异故种实有耶。故为不定 种子以诸门分别如别抄下是唯新熏中第二释难。释前初四通证文。第四解违中解后三别证文 破新熏中大文有五。如疏。第一破本宗义中有三。一初道无因难。二相违互起难。三凡圣转易难 破分别论者中有三。初叙宗。次别破。后自释。别破中有二。初空理非因难。后起心非净难。起心非净难中有八。一相转体常难。二二性应同难。三恶与善俱难。四不俱非善难。五例恶非因难。六治障性同难。七凡夫起圣难。八现种应同难。大众部等无种子破分别论者而言成种者。别破大乘异师。又经部别有种子。萨婆多因义种子义。未来有无漏因故。大众类此亦然。凡夫身中有可当生无漏之因义名为种子。不同经部等。又不相应随眠亦名种子等 第四会违中有四。一诸圣教中虽说内种下。会前内种定有熏习及三熏习等文。二其闻熏习下。会前摄论说闻熏习闻净法界等流文。三闻熏习中有漏性者等。会前摄论是世出世心种子性文。四依障建立种性别者下。会前瑜伽有情本来种性差别等文或分为五。若作四段。总会前新熏家所引之文。今为五科。亦兼傍会前对法之文。闻熏习中有漏性者下。会对法云决择善根能得建立为无漏性。修道所断等文。此正因缘微隐难了下。方会摄论是出世心种子性处。义兼傍会。于理为胜前新熏中多界经者。即此家义新熏之证。故不须会会瑜伽中有二。初会。后难。会中有三。初标。次释。后经。难中亦三。初立理。次破救。后申二难 |