| 别以量破三无为中有二。初审定问。后随二难。难中有二。初难一。后多。难一中有三。初总牒一体遍一切处。次别难之。后出彼因执彼体一。理应尔故别难之中分三。三无为故。虚空中有四。一体应成多。二应互相遍。三应非容受。四有应相杂。有同处不相离色为不定过。为如色处处无别故。虚空即色处。为如香等处无别故空非色处 许无因果故者。大乘之中无为是离系果。十因中观待．摄受．引发．定异．同事．不相违因。得是观待．摄受．同事．相违．不相违因。能得增上果。今就他宗。又是同品亦无过失。定有性故 叙自宗无为中有二。初总标经说举数明之。后随烈显。后中有二解。二别故。初中有二。初显依识变。后显说为常解依法性中有五。一标依法性。二显法性体。三显依义。四结依假。五释众名废立门。应立一。谓真如。余非实故。又可立二。顺世间立二。谓空．非择。真如立一或应立三。真为一。随障断为一。顺世间为一。今顺世间立二。随障断立三。真立一。随其所应开合别说 无为。以五门分别。一诸教增减。或说三．四．六．八等。二出体。三三性分别。一善等三性。若本唯善即真如故。若相通三性。许三性识变故。二所执等三性。第八卷说通三。此第二说唯二性。四谛摄。一安立．非安立谛。二二谛真俗摄。三二三谛。四四谛。五释难。于中有五门一一多。随心言多。约体但一二何因摄。十因．六因应思。六因中唯能作因。余皆有为。十因通五。一观待因。二摄受因。境界依处故。三同事因。同为生等一事业故。四不相违因。令圣道生故。五相违因。与碍法生法染污相违。故说为灭。性离障等也。五果摄摄何。择者谓离系。虚空．非择摄增上果三凡圣得。虚空．非择通圣．凡得。想受灭．择灭真如。定唯圣者得。不动二说四伏断障得。想受灭通伏．断如常。何故择灭不伏得。已不害随眠故其不动两解。一内道得唯断得。外道伏得。计为涅槃灭心．心所故。内道不然又解。内道亦伏得。如想受伏得。此伏三禅已下。不得伏欲界。已二性烦恼增强故。如不伏得第三禅已下障得想受灭。已变异受强故。以理而论。既有伏三禅下惑得不动。即此人伏四禅上得想受斯有何失。二受强故论不许之。若尔更应伏欲界障得不动灭。既许二性障令不得伏得不动。三定下障伏。不能得想受何失五问答。何故择灭三界唯立一。定障别开二以变异．不变异相显于烦恼故问何故伏惑得非择。亦伏烦恼灭。亦得伏定障。何故不分二唯分害随眠耶答定障通于事观断。亦有伏得者。烦恼要唯理观除故无伏得者。设有异生得定伏烦恼。亦名定障。本求定故。而未求理。圣得者隐而难知。故分别说令易趣入。凡得者是可断。又凡得易而相显。更何须开法执中。问第七影像摄相归见可名有覆。摄影归质可名无覆。亦应摄相归见名为分别。摄影归质得名异熟答不离见故性类可同。非是能缘不名分别。托质方起可从无覆。非业果故不从异熟问非是能缘不从分别。有覆应尔。非是业果不从异熟。无覆应然答性通多法。二性可从见。果义局不从分别及名异熟 此二法执粗故易断。入初地时乃至除灭。初有四种。一地位。初在初地断非余地。二圣道。初彼中唯见非修故。三真相。初在真见道非相见道故。四四道。初在无间道非解脱道故。此依一心见道。非断粗重释。在此四初断分别法执。若解脱道断粗重。三心见道等。随义应说。迷浅必深人执必法。解浅非深人空非法。悟深必浅法空有人。迷深亦浅法．人俱起。然人必常一。有法不带人。人用必带体。人执定有法 缘用必依实有体故者。此据正理。外道．小乘所执。体无不得成缘。有所缘义。前卷设许萨婆多等有极微故。纵成缘义而无所缘。就他比量非自所许。今述正义故不相违同聚心所自许相缘。下第八云勿见分境不同质故。遮见分境不同质过。非令知能缘必同是见分故。佛第八见分等。与相应法自证分等同一所缘。自之见分故不相违问心．心所法既自相应。诸自证分既不同一所缘。所缘亦不相似。如何说为相应。证自证分为问亦尔自证是识体。何得不相应。具时等．依等．事等．处等。此阙处等。各缘自见非他故。此义应思 我法若无依何假说者。所似既无说谁为能似。能似假说无故。共法之似亦不成。不得别解义依于体等假。世间．圣教二似俱不成故 破小乘真事中有三。初总非。次别显。后结依。别显中有三。初显不依真唯依共相转。次显诠智有胜功能。亦非离此等是。后总申假说不依真事。然假智诠必依声起等是由此但依下。结假智所依 |