| 破萨婆多中有三。一叙宗总非。二别破。三结妄。别破有三。初同观所缘论。第二比量可知。第三比量云。和合极微。非离本极微外有别体相。即不和合时极微故。如不合时 五境。略以五门分别。一假实。二有无漏。三三性。四异熟等分别。五识缘分别 极微。五门分别。一辨眼缘。二释违难。三说胜利。四何心所观。要方便非生得。五能缘之心何谛所摄。有漏通二谛。无漏道谛收。然非唯苦。通善．不善。执为实有。正观观察故。非唯苦谛 然依思愿善恶分限者。此是佛身无表之别句。是余表无表之总句。由佛无表虽是曾得非念念新生。以昔发愿制于业思。众生界尽我期乃尔。以心无萎歇故。或常有。除佛已外或皆未曾得。由愿制思不萎歇故。未遇破缘或常相续。若遇犯舍之缘。愿既萎歇更不新起。名为舍或故也。然定道无表唯依善思分限。别解脱无表全依善思愿分限。不律仪无表唯依恶思愿分限。处中无表通依善恶思愿分限。故今合说 增长位立者。是除佛外。佛身修旧不增长故 发身语思。疏中但言是业非表．无表。名身表业者。动身表之业。依主释也。但言身业。亦动身之业。若言身表者。依身之表。其语即表发语之业。亦语表之业随应皆得三思之中后之二思二义名道。前思游履。其审虑思唯生当果一义名道问若许思所发身．语立无表名。意亦由思作。应当立表称。问身．语思所作。则许立业名。意识思所造。亦应立业称答不然。身．语外彰他表名表。意唯内解自表非他。造作名为业。身．语体造作。意体虽他引。非作不名业。其触．作意等皆由思作以成三性。体非造作。亦不名业。亦不名自表。非王非胜故 五十九云。身．语名业道。发思名业。贪嗔．邪见名道者。随顺萨婆多与此不违 表无表中略为颂曰 恶或生彼家发心起忍乐 是不律仪者业道犹乐成 小多作彼事便成不善业 如是余有人发心等亦尔 此由舍五缘誓舍．及受戒 命终．得上定戒没二形生 苾刍非自受从他简择故 近事．及近住自受亦从他 表业定从他无表通二受 自受唯意表非表示他故 出家舍五缘舍学．犯重罪 形没二形生断善．弃同分 近事由三缘舍学．善根断 及弃众同分并前非法灭 近住亦由三日出．舍学处 并弃众同分非断善．法灭 定戒通无色初近分名断 余持远分性是名定律仪 道戒唯九定六色．三无色 (以见道许依五地。修道亦唯通三无色。瑜伽第一百云。九地能尽漏。即色界六地并能尽漏。即唯 修道。见道不依中间。三依五依生故) 是断依见．修顿．渐无间道 (预流超越取第四果。于欲界有断对治故。对法第十三说。预流依未至定得超第四。不说依余地者。 今为二解。如下第十卷解。顿渐断惑中疏文自解) 此依于远分随应及有顶 (许有游观心故) 若起异分心(定散二缘。有漏无漏缘。不尔便非) 便舍随心戒 论。然依思愿善恶分限等者。此是一切无表之通句。亦是佛身无表之别句。佛身定戒与因不殊。唯别脱异。不增长故。下增长言唯据因位。故佛别脱无表。唯依思愿分限。愿尽未来方可舍故不同于因。故此初是佛戒别句。诸无表总句问若许思所发身．语立表名。意亦由思作。应当立表称答身．语性是业。可依立表名。意非体是业。如何得表称问身．语思所作。即许立业名。意识思所造。亦应立业称答不然。造作名为业。身．语体造作。意体虽他引。非作不名业。其触．作意等。皆由思作以成三性。体非造作。亦不名业。此义应思五十九云身．语名业．道。发思名业。贪．嗔．邪见名道者。随顺萨婆多。与此不违 难不相应中。显扬第十八云。诸不相应皆有二失故是假有。一因过失。二体过失因过失。若生生故名之为生。是则无别果生可得。若生所生名之为生。是则不应名能生等。广如彼说。今应难云 破得中第三正破有二。初破得。后非得。得中又二。一依教理齐征。即七难是。二纵有别义征。又得于法等是。初中又四。初引教齐难。二破救自在名成。三由现在可假说有。四破彼救。若无得者未起之法应永不生者。现在必有善种等故纵有别义征中有二。初定问。后别破。破中有二。如文可知。初破能起中有三。如文 |