| 说常乐我净等。以除二乘四颠倒心故。二乘正证此法性者。非作常．无常等解。由加行心作此无常等解故入。后出观时复观前观。不审所缘。便见加行。谓是真智所缘亦是无常等。便谓真实诸法无常等。诸加行心及有漏后得。虽非是执性皆是善。然由六．七法执未亡故。引有漏善心而作此解。于法执所引之果有漏观心上。说能引法执障为颠倒。若无法执时此观不生。故由前凡位起四颠倒．或十二倒。谓想．心．见等执身等为净。佛为除彼说无常等行为非常等令其趣证。论其真理非常．无常。然二乘者由随佛方便言及执引故。作无常等解。今为除彼令证极果。说此真如为常．我等。令起此行方便趣入证其法也。正证彼时非常．无常。诸佛或说我。或时说无我。诸法实相中。无我无非我。余皆类然。此依护法唯六．七有染心有执为论。其八地以前。起下乘般涅槃障．细生灭等障。皆准此释故。八地以去皆不论现行。观心为障 其安惠因中无漏一切有漏皆有法执故。说二乘无漏心等为四颠倒。八地以前说功用加行为障。不尔加行道应非二愚摄。由此一切有漏善心等及因无漏皆有法执。今论真理非常．无常等。为断法执无常等故。说为常乐等也。众善所依。显性无贪．嗔．痴等种种烦恼。因之为善。能顺诸善与善为依故具功德 法身正自利言。显不同利他展转说故。其自受用身修因。本为利他故修。又为利他所依止故不说。对他受用等自利义微。所以不说。理亦不遮 他受用变化。何故不说自利。诸佛利他即自利故。理亦应然。意为利他变现生故。从意乐说为利他故。前资粮位。云一切功德皆属二利。随意乐力。今此随增上。故三身别 自受用身如净土量遍法界者。应作二解。一实尔。二依用说。智是佛故。以所证无边故。如世间言所见处高言眼孔大。所学广故说智惠大 四智缘境门中。自受用土唯净无漏。余不见故。唯佛所知。他受用土本唯无漏．净。见者唯净。一切不善诸异熟果皆已无故。然通有．无漏。第八．五识所观有漏故。见者居秽土。利乐有情亦为现秽。见亦通秽。通诸识境。化土本唯无漏。然有净．秽。见者亦尔。通有．无漏然有净．秽。十地菩萨亦得见故。上知下故。然由本为十地菩萨现净土故。论说化土有其净言。化土本为地前等见。不别言净。总说见身．土各据增胜。本为而说。亦不相违。下不知上故。地前．二乘必不见无漏净土 此中诸土皆四智境。由随增胜本击发因。说智别现。不尔便有非遍智过。若佛五蕴计是蕴等收。何故不许佛是有情摄。有情依异熟。佛非有情。摄持性名为法。佛可法所收 纯杂义解由增劣不同。但依亲相分说若依影．质复说不同。影中自地变纯。通力引杂。非通力中八缘现纯。缘种杂。第七识中得名影纯杂。影从见．质说性故。五识善恶心杂。无记心纯。第六五俱等通。法应思准。假实中约识分别复别。有无对．有为无为对．有漏无漏对．自界他界缘对。思准纯杂 |