| 无漏种子在识。及无漏五尘在内即质变化。第八皆不缘谓因有无漏五根为五识依。第八不缘。此有何失解云。五根实者第八必缘。假者不要第八缘色。种子．色等不要八缘方成实用。故于因中无有无漏五根问色等可尔。云何种子第八不缘而成实种子如相应法．及第六识缘皆非实种何故不要第八缘有实种用 此义应思 所缘缘必缘有者。与五十二相违。彼云缘无生心故应会彼云 五识必有疎所缘者。此依观彼业力界地若定通力所变五尘。非必有本质如生上界缘下界地色。或身在下起天眼．耳缘上地色等又解异熟之心缘境浮浅。非要藉本质。第八识是虽缘似他身。仍不名本质。前五识等有分别故必杖本质。缘异地时。虽无自本识本质。有他变者为本质故若尔即前六识。无时无本质故。恒分别故。前解为胜五识粗者行相易知。钝者行相浅不相续。劣者他引方生。无自力起故 本识等者。第六识所变。以带质通情本。今随本说故 二十二根中。几欲界系答四男女忧苦．十五少分。除三无漏．及前四几色界系答十五少分几无色界系答八少分。意舍命．信等五几不系答三无漏．九少分几欲界系欲界为义答四。二欲．色二界系。欲界系为义。三欲．色二界系。以二界为义。二欲．色界系及不系。一切系不系为义。七三界系及不系。一切系不系为义。一色界系及不系。一切为义。二不系一切为义问五色根何义答色等五各别境第六根何义答一切法界男女根何义因欲相应即触所摄五受根何义。随顺苦．乐．忧．喜．舍受即六根义信等根何义。应得应舍所有境界精进根即于得．舍俱无所弹念根于闻．思．修忆持不忘定根何义。答奢摩他．毗钵舍那惠根何义。所知真实未知当知根何义。修现观者从善法欲已去于一切方便道中。即彼五根义。即是此根义已知根从预流果。乃至金刚喻定五根义。是此根义具知根从初无学道。乃至入无余涅槃五根义。是此根义依六十九．及对法第九．第十．及第十三并明修。应广分别。地已前得．行二修有漏。唯得修无漏。若在见道。得．行二修无漏。得修有漏。七地已前二修。通有漏．无漏。八地已后二修俱无漏。得修有漏。受为十王位故。若出世间智世出世间智。已辨修并上下修。串习．未串习等。何位起．不起。一切皆如理应思三无色中无四善根故。无漏见道所言有者。故知修有漏曾得故对法已知根。或十或九根。忧根在中即通有漏。有漏信等修道位中亦是已知根。此中虽除忧根。何故不取有漏信等耶。若言以无忧有漏皆除即未知根既除忧根。亦应不取余有漏。有漏彼既皆取。此亦应尔初根欣乐心深忧根亦是。此根有漏劣于无漏。无漏之者是根。据实而言。有漏亦是。除劣取胜。但说无漏为已知根。其具知根若成无学即通有漏。为根增上不取有漏。有漏者名为信等。不名具知根。其已知根亦应准此文。言无漏故。故有漏者亦所除中一增上义是根义。云何增上义立根。为显于彼彼事。彼彼法最胜义故。非一根法于一切法有增上义故。意显于别别法中有最胜义。故立为根二废立。五十七。八复次释废立。取境。(六)续家族。(二)活命。(一)受业果。(五)世间。(五)出世净。(三)依此量立根。能受显．隐境。(八)受用时边际。(一)受境发杂染。(五)立清净后根。心所依．此别．此住．此杂染．此资粮．此净由此量立根三假实者。十六实。六非实。谓男．女．命．三无漏。男女身根小分。命根即意种子故是假有。三无漏九根分。故六假四心心所色不相应无为分别者。七色。是色眼等五．及男女。一心。谓意。三小分。三无漏小分。十全心所。谓五受．信等五及三无漏根小分。一不相应。谓命根。一切有为。无为非根五几善。八唯善。谓信等五．三无漏。八唯无记。谓七色．及命根。一根通善．不善。谓忧根。五根通三性。谓．四受．及意六几欲界系。四唯欲。谓男．女．忧．苦。十五小分。谓五色根．意．命．三受．信等五。除三无漏根。即前十五小分色界系。八小分无色界系。谓信等五．意．命．舍三无漏根．九根小分之不系七未至几可得。答十一。意．喜．舍．信等五．三无漏。初静虑十八根可得。除忧．苦．男．女。第二定亦尔。第三定十七。除喜根。第四定十六．除乐。前三无色十一。谓命．意．舍．信等五．三无漏。非想八。除三无漏根 第八卷(见闻觉知如对法第一抄) 虽二目内有非能生果种胜显者。此二名牵引．生起。润．未润别得果显故。相续无断故 |