| 第七识见分五缘。一相应。二所缘。三引起四间生。五漏俱。是染污故。相分通情．本二性故。唯有所缘．漏俱。亦得漏引。像在心故。染见引故第六识见分通三性。如前三性心．心所说。无记中威仪．工巧二心由三。谓间生．俱生．所缘。此中所缘由缘种子。现行亦不名所缘。去．来无体。现在必无染心所缘之。余皆准此。其异熟心由四。此三中加漏引。其通果无记心．心所由二缘。一所缘。二漏俱。善心．心所由四。谓漏俱．间生．所引．所缘。染污由五。其相分中一切异界缘．无漏缘．无本质缘皆名独影。准能缘说但除相应。其善趣有本质独缘五根．及内五尘等由二缘。谓所缘．漏俱。其恶趣外果亦二。谓所缘．漏引。恶趣内根．尘由二等。谓所缘．漏引。皆同前根门五识见分亦通三性。皆同第六。相分善趣外唯所缘。内通漏俱。恶趣加漏引。虽有如是有漏不同。但以相应．所缘二缚增上断随二种。不依断漏俱等名断。如前第七识第六证中分别 三苦中若依生苦相。初二唯欲。后一通三。若据其性苦苦唯欲。有迫缘故。坏苦通色界。有乐受故。如经中说入变坏心。后一通三界 三受俱中识等六支既是种子。云何相应。释有二义。一依当生位说。二依随顺俱有义。亦无违也。故种名俱。俱是相应之异名故若尔依有支无当生。云何相应识等五种当有现行种说相应。有支威力曾于行支等中有相应故。种亦说相应或从识等当生位说 决择分说苦等四谛体。如疏 摄事分中说十二分逆观中。生支及识等五。皆是老死集。即苦．集体同者。集有二种。一招感异熟名集。即决择说。唯业．烦恼。二能生苦果名集。摄事品中生支等是。二论虽别不相违也 二种生死。以八门分别。一出体。二释名。三辨招生死差别相。四解位次。五解得处。六四种生死相摄。七会三种生死不同。八问答分别体．名．问答三门如论其得处如前第七卷解第八识生无漏中说。然应料简诸果不同。其位次预流等得初地即得。如瑜伽决择．声闻地．及佛地论。其三种生死不同。如疏中引楞伽。然且胜鬘．及此论三种身依三乘决定。楞伽唯依大乘顿悟怖烦恼者说。或通说不定性差别胜位。地前一劫与本无别。所以不说辨招生死差别相者。分段有二。一散。二定。散中有二。一如十二因缘生。唯欲界全。上界小分。依生得善得报别。二依胜闻．思生得善心。转延福寿杂资所起唯在欲界。心猛利故定中有三。一有漏定愿转福寿行。唯欲界有。二生四静虑广果天下．乃四无色。唯有漏业熏三品禅生。三生五净居有．无漏杂变易唯二。一有漏发愿等并无漏。合资故业。谓七地已前．一切二乘。皆已现行无明等为缘资。二八地已上。唯无漏定资。现行智障等并已无故摄四生死者。无上经云。阿难．一切阿罗汉．辟支佛．十地菩萨。为四种障不得如来法身四德波罗蜜。何者为四。一者生缘。二者生因。三者有有。四者无有何者生缘惑。即是无明住地能生一切行。如无明生业。何者生因惑。是无明住地所生诸行。譬如无明所生诸业。何者有有。缘无明住地。因无明住地所起无漏行。三种意生身生。譬如四取为缘。三有漏业为因。起三种有。何者无有。缘三种意生身。不可觉知微细堕灭。譬如缘三有中生念念老死下文又云。阿难于三界中有四种难。一者烦恼。二业难。三者生报难。四者过失难。无明住地所起方便生死。如三界内烦恼难。无明住地所起因缘生死。如三界内业难。无明住地所起有有生死。如三界内生根难。无明住地所起无有生死。如三界内过失难。有有者有三界有异熟体。无有者无有苦苦等。唯有行苦相。以无漏资生死亦说为难问答分别。既得变易经三大劫。亦有变易得百劫麟角耶答不得。不以所知障为缘故若所留身有漏定愿所资助者。分段身摄设许无漏定愿所资助感其分段。有何过失而不许耶以极胜故非分段收。非变易者不能无漏资身久住。势力弱故 对法十四说十分别。谓无性分别．有性分别．增益分别．损灭分别．一性分别．异性分别．自性分别．差别分别．随名义分别．随义名分别。广如彼配释般若经文 证三性之前后中。与诸处三文不同。如唯识章中会何故二空理有浅深。悟生不必悟法。二性浅深不悟深时必不悟浅。要达理方达事也答二理别障。断生执不悟法空。二性无别障。不悟本时不能悟末事。未有先悟事而后悟生空故。悟真理方了俗事思之可知 三解脱门与诸论摄行不同。应如别抄 |