| 十因之义。如别章说。六十六明有因法云。又先所作诸业．烦恼。于三界中异熟果胜。此异熟果由业．烦恼因发因故名有因法者此非十因中第六引发因。引发因论不说得异熟果故。此是望定别因等。随其所应异熟因者对满别果假立引发因名。疎相引发故。对满果满因说故 六种相违。三十八说。一语言相违。二道理相违。三生起相违。四同处相违。五怨敌相违。六障治相违 五果如别章说 三十八既说无记摄士用即田．水等。故知别法亦名士用。不尔无记应无此因。六种依处俱说无记故。既知作用．士用依处即田．水等。明知士用果不唯假者得 无间灭及境界。疏中或三或四依处。何故真见．随顺二中无无间灭答具摄受六辨无漏法若尔有二等无间。真见取前无漏引后生故不取等无间灭。随顺下引中故 若异熟果牵引生起定异同事不相违因得者。此说杂染十因得异熟果。若无记法十因。准三十八不得此果。彼亦无记为随说因．观待因．同事．不相违因。及以无记为相违因故。其清净十因中。二因得异熟果。谓摄受因．及相违因。清净摄受因者。谓亲近善士听闻正法。如理作意法随法行。及先所作诸根成就名摄受因。即显此与出世法为摄受因。故得异熟果。相违因者。若清净品诸相违因。即是杂染法因故得异熟果由此同事．不相违亦得异熟。即摄受因故。论中据杂染因故无有失。或此皆非。清净法因以清净法为果故。无异熟果 等流果三种十因皆得 士用果不说生起因等得者。前第二卷云。能熏生种。种起现行。如俱有因得士用果。第七末云。此生士用果名一切种。云何下说因缘得士用果有二解。一云如小乘。非大乘义许。二云如彼文亦得。此中据别体士用果。非杂体故不相违 离系果唯清净因得非余二。杂染法相违因何故不得离系果。三十八云。谓出世间种姓具足。值佛出世演说正法。亲近善士听闻正法。如理作意法随法行。及与一切菩提分法。是杂染法相违因故。由此不说得离系果。然彼解清净法因云。若杂染品诸相违因。当知即是清净法因。故知杂染相违因亦得离系果。此中但说清净顺因。故略不说又与杂染为相违因。杂染法非离系果故不得 摄论第四云。此复云何。谓身．身者．受者识．彼所受识．彼能受识．世识．数识．处识．言说识。此由名言熏习种子。若自他差别识。此由我见熏习种子。若善趣恶趣死生识。此由有支熏习种子。由此诸识一切界趣杂染所摄。依他起相虚妄分别皆得显现 三熏习中以八门辨。一出体。二释名。三废立。应思之。四三界。无色界定果色．声有亦无失。五三性。六八识。七有无漏。八位次。何故第二卷说能变。唯有等流．异熟不说我执此中说耶 十二支废立。如中边第一。覆障．及安立。奖导．摄．圆满。三分别．受用。引起．并连缚。现前．苦．果故。唯此恼世间。三．二．七杂染。由虚妄分别 论说识支既是所引。即显业种能引业收。如识即业为能引。识种名色收 与三种二种缘生相摄 问何缘发业要现无明。润业位中亦通唯种答二理皆齐。前不放逸内异生福．不动唯种发故。经说言非无明发。若种亦不发。何得称为非明为缘非违有支。与见谛何别。由此故知。唯种亦发问若尔何故生上初行支不唯种发有现无明为胜因起。远真实义愚现见有故。不同不放逸异生 八十九云。能取所取所为取名取支者 欲界生恶趣极重者。见恶相已不生希求欲界业轻引。及上二界死生恶趣者。不见恶相。见往同类相。遂于当生希求爱。缘起不依前义故说不求。总爱见所有支义。不尔上界不生恶趣应无爱．取。现在．未来俱不爱故 此中假支揽他为自名假。不揽他为自名非假。不说自支中无体用名假。行中有假名思等色故 识唯一事。违第九瑜伽。彼取六识。故九十三云。彼依一切相续为论。非实支体。此说实故 应断之法者。五十九说。从彼相应．及所缘故烦恼可断。所以者何。对治道生烦恼不起得无生法。是故说名断彼相应。相应断已不复缘境。故从所缘亦说名断然六十五说。由五相故建立有漏。一由事故。二随眠故。三相应故。四所缘故。五生起故。云何有漏法事。谓清净内色。及彼相依．不相依外色。若诸染污心心所若善若无记心心所等。此有漏法随其所应由余四相说名有漏。谓随眠故等若于清净诸色。及于如前所说一切心．心所中。烦恼种子未害未断说名随眠。亦名粗重。若彼乃至未无余断。当知一切由随眠故说名有漏此中意说。于清净色．若染善无记心心所等。由诸烦恼所有种子未害未断。即此种子说名随眠。亦名粗重。故由随眠说名有漏。于此心所。若染污心．心所。由相应故说名有漏与彼俱故若诸有事。若现量所行。若有漏所生增上所起。如是一切有漏所缘故说名有漏此中现在名为有事。过去．未来名非有事即现在中若依清净色识所行名现量所行此意即五识及俱意所缘五尘。名现量所行若余所行名非现量所行若内诸处增上生起一切外处。名有漏所生增上所起即第八识等所变外处或虽现量所行。非所缘故成有漏。谓一切定心境界等。故复第三重言有漏所生增上所起。唯在五．六．八识所缘五尘唯彼所缘当知有漏。所以者何。若缘去．来起诸烦恼。过去．未来非有事故。不由所缘说名有漏。若现在事非现量所行。如清净色．及一切染污．善．无记心心所。彼亦非烦恼所缘故说名有漏。但由自分别所起相起诸烦恼。非彼诸法为此分明所行境故准此唯有五境现在本．影二尘。名所缘有漏。余一切非由生起故成有漏者。谓诸随眠未永断故。顺烦恼境现在前故。于彼现起不如理作意故。由此因缘诸所有法。正生．已生．或复当生。如是一切由生起故说名有漏。又从一切不善烦恼。诸异熟果．及异熟果增上所引外事生起。如是一切亦生起故。说名有漏。乃至广说生起有漏之相。正生者漏俱。当生者引起。已生者间生。并相应．所缘合有五例。此说有漏。虽五相殊。论其断门正对治断莫过二种。亲疎二种皆所缘缚。故论说断莫过二种。今说义别亲疎有异。故有现量所行等异。若不尔者。第七缘第八。应不名藏能缘断故说所缘断。由此但应如此中说又解彼二断者随转理门。今据实义故说有漏有其五相然诸有漏略为五例。第一人天外五尘。唯由一所缘缚名有漏。不在内故非漏俱。第二善趣五根．内尘。由二成有漏。谓所缘．漏俱。以在内故。其不善业外尘亦二。一所缘。二漏引。第三除恶趣果。余无覆无记心．心所由三缘。一所缘如第七缘八等类。二漏俱。三间生。恶趣内五根．四尘亦由三缘。谓所缘．漏俱．漏引。第四善心．心所由四缘。谓所缘．漏俱．间生．漏引。其恶趣果无覆无记心．心所亦四。由不善有漏之所引故。第五一切染污心．心所由五缘。谓所缘．漏俱．间生．漏引．相应大乘相应．所缘二缚与小乘异。漏体谓烦恼及随。八识．遍行．别境．不定四。性是无记。与善十一相应名善。其心．心所与烦恼及随烦恼俱名染心．心所。其烦恼及随自性断法。其俱识等相应名断。即染一切心．心所皆相应断。余不染法是所缘断。疎所缘通一切有故。论文中自性断者。即染心．心所。离缘彼烦恼者。即亲．疎二所缘。杂彼烦恼者。谓俱生杂．引生杂．间生杂三种杂也由此应分别。第八识能缘善趣二义。一所缘。二漏俱。恶趣有三。加漏引。第八现行相分。随善．恶趣亦尔。然诸种子相分。随诸现行分别具义。外尘不尔 |