| 诵持如是偈赞已至诚归命世导师 唯愿众圣授与我慈济有情之悉地 复次为欲利他故观佛化云遍一切 我所修福佛加持普贤自体法界力 坐莲华台往十方随顺性欲导众生 依诸如来本誓愿净除一切内外障 开现出世众资具如其信解充满之 以我功德所庄严及净法界中出生 如来神力加持故成就众生诸义利 备足诸佛之库藏出无尽宝不思议 三诵虚空藏转明及密印相如前说 此真言乘诸学者是故当生谛信心 一切导师所宣说不应诽谤生疑悔 持诵法则品第四 如是具法供养已起利无尽众生心 稽首诸佛圣天等住相应座入三昧 四种静虑之轨仪能令内心生喜乐 以真实义加持故当得真言成等引 若作真言念诵时今当次说彼方便 智者如先所开示现前而观本所尊 于其心月圆明中悉皆照见真言字 即应次第而受持乃至令心净无垢 数及时分相现等依随经教已满足 志求有相之义利真言悉地随意成 是名世间具相行四支禅门复殊异 行者应生决定意先当一缘观本尊 持彼真言秘密印自作瑜伽本尊像 如其色相威仪等我身无二行亦同 由住本地相应身虽少福者亦成就 瑜伽胜义品中说次应转变明字门 而以观作本尊形逮见身秘之幖帜 契经略说有二相正遍知观最为先 次及菩萨圣天观妙吉祥尊为上首 亦依彼乘位而转以相应印及真言 文殊种子所谓瞒字门。已于前品中说 本尊三昧相应者以心置心为种子 彼应如是自观察安住清净菩提心 众所知识之形像随顺彼行而勿异 当知圣者妙音尊身相犹如郁金色 顶现童真五髻相左伐折罗在青莲 以智慧手施无畏或作金刚与愿印 文殊师利真言曰 南么三曼多勃驮喃(一)系系俱摩啰迦(二)微目吃[口*底](二合)钵他悉[口*体](二合)多(三)萨么(二合)啰萨么(二合)啰(四)钵啰(二合)[口*底]然(五)莎诃(六) 合定慧手虚心掌火轮交结持水轮 二风环屈加大空其相如钩成密印 而用遍置自支分尔乃修行众事业 当知诸佛菩萨等转字瑜伽亦复然 或余经说真言印如是用之不违背 或依彼说异仪轨或以普通三密门 若能解了旋转者诸有所作皆成就 普通种子心曰 南么三曼多勃驮喃迦 契经所说迦字门一切诸法无造作 当以如是理光明而观此声真实义 真陀摩尼宝王印定慧五轮互相交 金刚合掌之标式普通一切菩萨法 一切诸菩萨真言曰 南么三曼多勃驮喃(一)萨婆他(二)微沬[口*底](三)微枳罗儜(上四)达摩驮暏[嗨-每+(臼/工)]阇多(五)参参诃(六)莎诃(七) 佉字含众色增加大空点 如前所宣说置之于顶上 当得等虚空说诸法亦然 复于其首内想念本初字 纯白点严饰最胜百明心 眼界犹明灯大空无垢字 住于本尊位正觉当现前 乃至谛明了应当如是见 又观彼心处圆满净月轮 炳现阿字门遍作金刚色 说声真实义诸法本无生 于中正观察皆从此心起 声字如花鬘煇焰自围绕 其光普明净能破无明窟 迦字以为首或复余字门 皆当修是法念以声真实 或所持真言环列在圆明 单字与句因随息而出入 或修意支法应理如等引 缘念成悉地普利众生心 方乃作持诵懈极然后已 或以真言字运布心月中 随其深密意思念声真实 如是受持者复为一方便 诸有修福聚成就诸善根 当习意支法无有定时分 若乐求现法上中下悉地 应以斯方便先作心受持 正觉诸世尊所说法如是 或奉香花等随力修供养 是中先持诵法略有二种。一者依时故。二者依相故。时。谓所期数满。及定时日月限等。相。谓佛塔图像出生光焰音声等。当知是真言行者。罪障净除之相也。彼如经所说。先作意念诵已。复持满一落叉。从此经第二月。乃修具支方便。然后随其本愿。作成就法。若有障者。先依现相门。以心意持诵。然后于第二月。具支供养。应如是知 |