| 复为乐修习如来三密门 经于一月者次说彼方便 行者若持诵大毗卢遮那 正觉真言印当依如是法 大日如来种子心曰 南么三曼多勃驮喃阿 阿字门所谓一切法本不生故。已如前说 是中身密印正觉白毫相 慧手金刚拳而在于眉间 如来毫相真言曰 南么三曼多勃驮喃(一)阿(去声急呼)痕若(呼急) 如前转阿字而成大日尊 法力所持故与自身无异 住本尊瑜伽加以五支字 下体及脐上心顶与眉间 于三摩呬多运相而安立 以依是法住即同牟尼尊 阿字遍金色用作金刚轮 加持于下体说名瑜伽座 鑁字素月光在于雾聚中 加持自脐上是名大悲水 囕字初日晖彤赤在三角 加持本心位是名智火光 唅字劫灾焰黑色在风轮 加持白毫际说名自在力 佉字及空点相成一切色 加持在顶上故名为大空 此五种真言心第二品中已说(又此五偈传度者颇以经意足之使文句周备也) 五字以严身威德具成就 炽然大慧炬灭除众罪业 天魔军众等及余为障者 当见如是人赫奕同金刚 又于首中置百光遍照王 安立无垢眼犹灯明显照 如前住瑜伽加持亦如是 智者观自体等同如来身 心月圆明处声鬘与相应 字字无间断犹如韵铃铎 正等觉真言随取而受持 当以此方便速得成悉地 复次若观念释迦牟尼尊 所用明字门我今次宣说 释迦种子所谓婆字门已于前品中说 是中声实义所谓离诸观 彼佛身密印以如来钵等 当用智慧手加于三昧掌 正受之仪式而在于脐轮 释迦牟尼佛真言曰 南么三曼多勃驮喃(一)萨婆吃丽(二合)奢[嗨-每+(臼/工)]素捺那(二)萨婆达摩嚩始多(引)钵啰(引二合)钵多(二合三)伽伽娜三摩(引)三摩(四)莎诃(五) 如是。或余等正觉密印真言。各依本经所用。亦当如前方便。以字门观转。作本尊身。住瑜伽法运布种子。然后持诵所受真言。若依此如来行者。当于大悲胎藏生漫荼罗王。得阿阇梨灌顶。乃应具足修行。非但得持明灌顶者之所堪也。其四支禅门方便次第。设余经中所说仪轨。有所亏缺。若如此法修之。得离诸过。以本尊欢喜故。增其威势。功德随生。又持诵毕已。辄用本法而护持之。虽余经有不说者。亦当通用此意。令修行人速得成就 复次本尊之所住漫荼罗位之仪式 如彼形色坛亦然依此瑜伽疾成就 当知悉地有三种寂灾增益降伏心 分别事业凡四分随其物类所当用 纯素黄赤深玄色圆方三角莲华坛 北面胜方住莲座淡泊之心寂灾事 东面初方吉祥座悦乐之容增益事 西面后方在贤座喜怒与俱摄召事 南面下方蹲踞等忿怒之像降伏事 若知秘密之幖帜性位形色及威仪 奉花香等随所应皆当如是广分别 净障增福圆满等舍处远游摧害事 真言之初以唵字后加莎诃寂灾用 若真言初以唵字后加[合*牛]发摄召用 初后纳么增益用初后[合*牛]发降伏用 [合*牛]字发字通三处增其名号在中间 如是分别真言相智者应当悉知解 真言事业品第五 尔时真言行者。随其所应。如法持诵已。复当如前事业。而自加持。作金刚萨埵身。思惟佛菩萨众无量功德。于无尽众生界。兴大悲心。随其所有资具。而修供养。供养已。又当一心合掌。以金刚讽诵及余微妙言辞。称叹如来真实功德 次持所造众善。回向发愿。作如是言如大觉世尊。所证知解了积集功德。回向无上菩提。我今亦复如是。所有福聚。与法界众生。共之咸使度生死海。成遍知道自利利他法皆满足。依于如来大住而住。非独为己身故求菩提也。乃至往返生死。济诸众生同得一切种智以来。常当修集福德智慧。不造余业。愿我等得到第一安乐。所求悉地。离诸障碍。一切圆满故。复更思惟。令我速当具足若内若外种种清净妙宝。而自庄严。相续无间。普皆流出。以是因缘故。能满一切众生所有希愿 右略说如是。若广修行者。当如普贤行愿。及余大乘修多罗所说。以决定意而称述之。或云如诸佛菩萨。自所证知。兴大悲愿我亦如是发愿也 |