| 论曰。复次惑对治识已生。所余世间诸识皆已灭尽。若无阿梨耶识。此对治识共小大惑种子俱在。此义不成 释曰。若汝拨无本识。则有二过失不可得离。一向中人圣道与余烦恼俱在。此义不成。若无此惑则修余道无因。应无四道三果人。但有无学人。此义与正教相违过失不可得离。二无流识已灭。世间心更欲起。无因能令此心得生。若有流心无因。从无流心后自然得生。则无无学人。此失亦不可得离。如须陀洹向人。正生见谛对治道时。世间六识与道相违。不得俱生故。世间诸识皆已灭尽。所余烦恼由依止灭故功能亦灭。故对治识与小大惑种子俱在。此义不成。若尔何用修道 论曰。何以故。自性解脱故。无流心与惑不得俱起俱灭故 释曰。同类为自性。如意识有烦恼。无流识无烦恼。虽有惑无惑异。而同是识类故名自性。解脱是离义。若烦恼识与无流识俱起。则自性不得解脱。以无流识起时余识必不得生。既其相离故名解脱 论曰。复次后时出观。正起世间心 释曰。须陀洹等学人已得道竟。后时出观为当起出世心。为当起世间心。若起出世心无出观义。若起世间心。何因得生 论曰。诸惑熏习久已谢灭 释曰。先入观时诸惑熏习已灭。云何无因得生世间心 论曰。有流意识无有种子生应得成 释曰。若如此识不由因生。则无得解脱义。无学人惑心亦应无因而生 论曰。是故离阿梨耶识。烦恼染污则不得成 释曰。若汝拨无此识。烦恼染污义云何可立 业不净章第二 释曰。若人拨无本识。此人无道理能成立业染污义 论曰。复次业染污云何不得成。缘行生识分无得成义 释曰。行有三品。谓福非福及不动念念生灭。若离本识于何处安立功能。若汝言安立于六识中。是义不然。六识不能摄持诸业功能。前于烦恼染污中已具显此义 论曰。若无此义。缘取生有亦无成义故。业染污不成 释曰。若无有业功能识。谓行缘识。缘取生有。无道理得成。何以故。此识三行所熏。以随四取故。由熏习圆满故识成有。此识或灭或余识所间。此识体已谢功能亦随灭。当于何处安。此行有二业功能。故业染污不成。言染污者。此业与烦恼相应故名染污。又从染污生故名染污。能感六道生死染污果报。故名染污 生不净章第三 释曰。若离本识生染污无有道理。此义不成。今当说之 论曰。复次云何生染污。此义不成。结生不成故 释曰。此生若谢由业功能。结后报接前报。此义则不成就。何以故 论曰。若人于不静地退堕心。正在中阴。起染污意识方得受生 释曰。不静地退前生堕后生故名退堕。受生有二种。或有中阴。或无中阴。今偏说受中阴者。若在中阴将欲受生。必先起染污识。方得受生 论曰。此有染污识于中阴中灭 释曰。此中阴染污识。缘生有为境。此识于中阴中灭。何以故。生阴无染污故 论曰。是识托柯罗逻。于母胎中变合受生 释曰。是识即是意识。于一时中与柯罗逻相应故。言托柯罗逻。此果报识异前染污识故言变。由宿业功能起风。和合赤白。令与识同故言合。即名此为受生 论曰。若但意识变成柯罗逻等依止。此意识于母胎中有别意识起。无如此义 释曰。若汝执此识入柯罗逻数但是意识。若是意识根尘生起。与余意识为同为异。若言是同。此识谢时柯罗逻即应坏灭。若言不同。则不应说名意识。何以故。意识通以三性识为根。此识但以染污识为根。意识缘三世为境。此识境界不可知。意识有时兴有时废。此识恒有无废故不同意识。又若同者。于无识地中应无此识。若无此识。不应言入无心定识不离身。又若无识身则应坏。是故不可说此为意识。若汝说此意识不可分别。根尘生起依止此识。于母胎中别生意识。是义不然。何以故 论曰。于母胎中。二种意识一时俱起。无此义故 释曰。此言证前无意识义。以二意识同性必不俱生。无并作意故。此意识托柯罗逻。与赤白和合同依止。此识有别意识生。一时俱起。此柯罗逻识不成意识。何以故。恒以染污识为依止。此所依止识欲等所染。缘生有境起。能依止识既是果报。但无记性。所缘境又不可知。不可立为意识。若立此为意识则无并起义。若有并起应同了别。应同灭无。若同了别无灭心定。以一了别心灭。一了别心在故。若同灭无。则无功用自然涅槃。以心不更起故 |