| 论曰。已变异意识 释曰。初受生识已变异为柯罗逻 论曰。不可成立为意识 释曰。凡有三义。不可立初受生识为意识 论曰。依止不清净故 释曰。意识从三性心生。初受生识必从染污识生。即是依止不清净 论曰。长时缘境故 释曰。初受生识。从始至终缘境无废。意识缘境易脱不定 论曰。所缘境不可知故 释曰。初受生识所缘境不可知。意识缘三世境及非三世境。此则可知。由此三义有异故不可立为意识 论曰。若此意识已变异 释曰。若已受生意识与赤白和合。变前识作后识。后识异前识 论曰。是时意识成柯罗逻 释曰。由成柯罗逻故变异 论曰。为此识是一切法种子为依止此识生余识。为一切法种子 释曰。为当以受生识为一切法种子。为当依止受生识别生余识。为一切法种子 论曰。若汝执已变异识。名一切种子识。即是阿梨耶识。汝自以别名成立谓为意识 释曰。若汝执受生识为种子识。则与我所说义同即是说阿梨耶识为种子识。汝自不说名阿梨耶识。别立名意识 论曰。若汝执能依止识。是一切种子识 释曰。依止受生识。更生余识名能依止识。为一切种子识 论曰。是故此识由依止成他因 释曰。别识既从他生。则不能自为种子。是故此识由依止受生识方成种子。得为他因 论曰。此所依止识。若非一切种子识。能依止名一切种子识。是义不成 释曰。别识不能自为种子。由依他得成种子。所依受生识既非种子。能依别识立为种子识。此义岂成 论曰。是故此识托生变异。成柯罗逻非是意识 释曰。此识即是阿梨耶识。不得名此为意识 论曰。但是果报。亦是一切种子。此义得成 释曰。从种子生故称果报识。能摄持种子故。亦名种子识。若作此说义乃得成 论曰。复次若众生已托生。能执持所余色根。离果报识则不可得 释曰。前已明正受生义。今更明受生后义。前已明众生在胎中。今明众生出胎外故。言众生已托生。众生若已托生。则定有三义。一执持无废。二通摄持诸根。三体是果报无记。若离阿梨耶识。此三义不可得 论曰。何以故。所余诸识。定别有依止 释曰。欲引道理为证故言。何以故。六识中随一识称所余诸识。眼识定以眼根为依止。乃至身识定以身根为依止。明别依止。显不能通执持 论曰。不久坚住 释曰。五识中随自所依根若能执持。此识不久坚住。以相续易坏故。或在无识地中故坏。或余识间起故坏 论曰。若此色根无执持识。亦不得成 释曰。如死人色根无识执持则便烂坏。若离执持识诸根亦应尔。此义亦不成 论曰。复次此识及名色更互相依。譬如芦束相依俱起此识不成 释曰。于经中佛世尊说。识依名色生。名色依识生。名是非色四阴。色即柯罗逻。何者是依名色。识由此名色为依止。刹那传传生相续流不断。能摄名色令成就不坏。此识名依名色。识若拨无本识。以六识为识此义不成。若离阿梨耶识。于六识中是何识。此问欲何所显。欲显余识不成识食 论曰。复次若离果报识。一切求生已生众生。识食不成 释曰。此言欲显本识能为名色作识食。何以故。佛世尊说。食有四种。为求生已生众生。相续得住故。说四食。何者为四。一段食。二触食。三思食。四识食。段食者变成为相。何以故。此段若变异。能作身利益事。是名段食。触食者依尘为相。由缘色等诸尘。能作利益身事。是名触食。思食者望得为相。此望得意能作身利益事。如人饥渴至饮食处。望得饮食令身不死。是名思食。识食者执持为相。由此识执持身故住不坏。若无识执持则同死人身即烂坏。是名识食。是故汝等亦应信受如此识食义。以能作利益身事故此四食中触食属六识。思食属意望得。段食属色不关心。识食于三义中属何义。若汝不说有阿梨耶识。依何义说此识食。复次若人眠中不梦及心闷绝。入灭心定等六识已灭。又无段思触三食。何法持此身令不坏。若无阿梨耶识执持。此身则坏故知定应以阿梨耶识为识食 论曰。何以故。若离果报识。眼识等中随有一识。于三界中受生众生。为作食事不见有能故 释曰。若离本识于六识中随于一识。于三界中已受生众生。不见此识有功能能作食事。故知说余识。为识食此义不成 |