| 论曰。若人从此生舍命生上静地。由散动染污意识于彼受生 释曰。于静地中离本识受生。此义则不成。若人受生必由染污心。若于静地受生。必由染污散动心。染污者为自静地惑所染污。此惑何相飡定味等。此惑定在静地。若人从散地死。用下散动地心。于上受生无可得义。何以故。凡受生者必在散心故。若离本识。此散动识不可得。若人者。是离欲人。从此欲界生色无色界。染污者。即中阴心。起上地惑。散动者。即正受生识。于彼受生者。即方便生及正生 论曰。是染污散动识于静地中离果报识。有余种子此义不成 释曰。若受正生必具四义。以染污为根。散动为位。果报为体。有余种子为功能。若离本识。此四义不可得故。应信有阿梨耶识。何以故。于此识中静地心熏习。无始以来有余未尽。由此功能静地中有种子。散动果报识于彼受生 论曰。复次若众生生无色界 释曰。显已解脱色界 论曰。离一切种子果报识 释曰。若无本识。若实有。汝拨言无。故名为离 论曰。若生染污心及善心 释曰。若于定中起飡定味染污心。或起上地有流善心 论曰。则无种子并依止。染污及善。二识皆不得成 释曰。无种子谓无因。由无因故则无依止。复次若无种子是则无因。若无因从何而生。若无依止。云何相续得住。何以故。此二心由本识所摄。是故从自种子生。依止本识故得相续住 论曰。于无色界若起无流心。所余世间心已灭尽。便应弃于此道 释曰。若人已于无色界受生。起出世心。世间心必灭尽。若离本识。则应舍无色界报。不由功用。即入无余涅槃。既无此义。故不可拨无此识 论曰。若众生生非想非非想中。起不用处心。及无流心。即舍二处 释曰。若圣人生非想非非想处。有时依不用处地起无流心。为不用处心明了。非想非非想心闇昧故。此人在明了地。修无流心。若得无流心。即舍非想非非想。及不用处二地 论曰。何以故。无流心是出世心故。非想非非想道。非其依止。不用处道亦非依止 释曰。第一第二道。是世间法故。不得为无流心作依止。是人于余地生。别取余地心。此二道亦非此心依止。何以故。此心明了故。不依止第一道。已舍第二道。第二道亦不得为此心作依止 论曰。直趣涅槃亦非依止 释曰。由有无流心以烦恼有余故。此三义明依止既不成。若离本识。如此无流心依止何法 论曰。复次若人已作善业。及以恶业 释曰。若人于世间中。作不杀生等十善业。决定应得人天生报。若作杀生等十恶业。决定应得四趣生报 论曰。正舍寿命离阿梨耶识。或上或下次第依止。冷触不应得成 释曰。是人于死时中。若有善业。定应向上。若有恶业。定应生下。若汝不信有本识。云何此依止身。或下冷触。或上冷触。次第得成。若无有本识。云何得成本识能执持五根。本识若舍。依止身随所舍处。冷触次第起所舍之处。则成死身 论曰。是故生染污。离一切种子果报识。不可得立 释曰。生染污即是受生得生。依止执持等是染污因果故。通名染污。又生死对涅槃故名染污。本识是集谛故名种子。是苦谛故名果报。他因故名种子。他果故名果报。若离此识生染污。此义不成 世间净章第四 释曰。由如此道理。世间净品不得成。今当说之 论曰。云何世间净品不成。若众生未离欲欲界。未得色界心 释曰。若人为离欲欲界得色界心故修加行。是修行人有二种。一在观行人。二初发修行人。在观行人者。在闻思慧中。闻思慧各有三品。修习使增长故名加行。初发修行者。即初修闻慧。此二人并未离欲欲界。悉未得非至定。非至定即色界心 论曰。先起欲界善心。求离欲欲界。修行观心 释曰。若人未得色界心。在闻慧中。名先起欲界善心。于闻慧中求离欲欲界观心。是思修慧。为离欲欲界故修行思修慧 论曰。此欲界加行心与色界心不俱起俱灭。故非所熏 释曰。闻思慧各有三品。即是加行。何故此心与色界心。不俱起灭。一粗细异。二动静异。三自性修异。四系缚出离异故。不得俱起俱灭。若不俱有。则色界心不得熏欲界心 论曰。是故欲界善心。非是色界善心种子 释曰。欲界心既不为色界心所熏故。非色界心种子。则色界心生。无有因缘。若无因缘云何得生。若汝言无始生死中。已生色界心果报未熟。此种子未灭。能为今色界心作因。是义不然。何以故 |