| 论曰。云何一切种子果报。识成不净品因。若能作染浊对治出世净心因 释曰。本识不应得作不净品因。若立本识是染浊对治出世因。则不得以本识为不净品因。不净品即集谛及苦谛。是业烦恼种子故。是集谛能生生死。即是苦谛染浊对治即除。或为出世心因。即生道灭惑。生道与不净品相违。既立为染浊对治。及出世心因故。不应复说为不净品因 论曰。此出世心昔来未曾生习。是故定无熏习 释曰。无始来未曾生出世心。既不生。何况修习。是故出世心决定无疑。不得熏于本识 论曰。若无熏习。此出世心从何因生 释曰。若有熏习为种子。出世心可得有因。既无熏习。出世心则无因而生 论曰。汝今应答 释曰。未见有因之道理。故责令答 论曰。最清净法界所流正闻熏习为种子故。出世心得生 释曰。欲简异二乘所得法界故。名最清净法界。云何异二乘所得。此法界惑障及智障。灭尽无余故言最清净。法界者。如理如量通三无性。以为其体。所流者。正说正法。谓十二部经。正闻者。一心恭敬无倒听闻。从此正闻六种熏习。义于本识中起。出世心若生。必因此得生 论曰。此闻慧熏习。为与阿梨耶识同性。为不同性 释曰。若尔何失 论曰。若是阿梨耶识性。云何能成此识对治种子。若不同性。此闻慧种子。以何法为依止 释曰。若是本识性。云何自性能作对治。灭于自性。若不同性。此闻慧熏习。应别有依止 论曰。至诸佛无上菩提位。是闻慧熏习生。随在一依止处。此中共果报识俱生 释曰。此闻功能从何而生。相续至何位。诸菩萨从十信以上。乃至无上菩提位。此闻功能相续住不失。未有初有为生。已有未灭为住。此生及住。于六道中。随依止一道五阴身处。于六道身中与本识俱生相续不尽。虽与本识不同性。而与本识俱生 论曰。譬如水乳 释曰。水与乳虽复和合。其性不同而得俱生 论曰。此闻熏习即非本识。已成此识对治种子故 释曰。此闻功能是本识对治故。与本识不同性。虽不同性。以不相离故恒俱起。云何为本识对治 论曰。此中依下品熏习。中品熏习生。依中品熏习。上品熏习生 释曰。此中即此依止处中及本识中。闻熏习功能有三品。谓下中上。下即闻慧。中即思慧。上即修慧。复有三品。就三慧中。各开为三品。复有三品。谓解脱分品。通达分品。通达品。闻有三义。一闻资粮。谓音声所诠名句味。二闻体。谓耳识。三闻果。谓闻慧及闻慧所了法门。此三品闻熏习。随一品生。随能对治本识一品。若下品生。能对治上品本识。乃至若上品生。能对治下品本识 论曰。何以故 释曰。此有三义。一何以故有三品。二何以故相生。三何以故能对治 论曰。数数加行闻思修故 释曰。数数显恒行无间加行。显作功用非悠悠修学。由数数加行故。有三品故。得相生故得对治。若由数数加行故。成三品及相生。此义非疑。云何由数数加行成本识对治 论曰。是闻熏习若下中上品。应知是法身种子 释曰。何法名法身。转依名法身。转依相云何。成熟修习十地及波罗蜜。出离转依功德为相。由闻熏习四法得成。一信乐大乘是大净种子。二般若波罗蜜是大我种子。三虚空器三昧是大乐种子。四大悲。是大常种子。常乐我净是法身四德。此闻熏习及四法为四德种子。四德圆时本识都尽。闻熏习及四法既为四德种子故。能对治本识。闻熏习正是五分法身种子。闻熏习是行法未有。而有五分法身。亦未有而有故。正是五分法身种子。闻熏习但是四德道种子。四德道能成显四德。四德本来是有。不从种子生从因作名故称种子 论曰。由对治阿梨耶识生。是故不入阿梨耶识性摄 释曰。此闻熏习非为增益本识故生。为欲减损本识。力势故生。故能对治本识。与本识性相违故。不为本识性所摄。此显法身为闻熏习果 论曰。出世最清净法界流出故 释曰。出七种苦谛。灭三种集谛故名出世。谓三无性真如本无染污。后离三障垢故名最清净。三乘道从此法生。故名为界。是闻熏习从最清净法界流出故。不入本识性摄。此显法身为闻熏习因。闻熏习因异本识。闻熏习果亦异本识。闻熏习体与本识。为同为异 论曰。虽复世间法。成出世心 |