| 论曰。过去色界心无量。余生及别心所隔。后时不可立为静识种子。已无有故 释曰。无始生死中先所生色界心。用此为种子。此种子既无法摄持。生即谢灭。于六道中有无量生。于一一生中有无量心。隔先所起心。此种子久已灭尽。云何得立此为色界心因 论曰。是故此义得成 释曰。由汝所立义不成故。我所立义得成。云何得成 论曰。谓色界静心一切种子。果报识次第传来。立为因缘 释曰。无始生死中所得。非至定及四定熏习。本识以为种子。为本识所摄持。次第相续传来。于今不灭故。得立此为色界静心因缘。色界静心若生。即从此自种子生。是故不同汝所执无有因缘。若以宿世种子为因缘。现在所修闻思慧。此复何用 论曰。此加行善心。立为增上缘 释曰。此加行心不无功用。由此增上力故。色界心生。若无此加行心。则不得破欲界欲。若欲界欲不灭。前色界种子不得生现在色界心故。加行但得为色界心作增上缘。不得为因缘 论曰。如此于一切离欲地中。是义应知。如此世间清净品义。离一切种子果报识。则不可立 释曰。若约四定离欲欲界。若约四空离欲色界。色界心因缘增上缘。无色界心因缘增上缘。悉应如此了别 出世间净章第五 论曰。云何出世净品。离阿梨耶不可得立 释曰。今当说此义 论曰。佛世尊说。从闻他音及自正思惟。由此二因正见得生 释曰。清净品以正见为上首。此正见以何法为增上缘。谓从他闻音及正思惟。此二因即是正见增上缘。此两因各有四义。一有正见是闻慧摄。以从他闻音为因。有正见是思慧摄。以正思惟为因。二若声闻正见。以从他闻音为因。若独觉菩萨正见。以正思惟为因。三约钝根为第一句。约利根为第二句。四约思慧为第一句。约修慧为第二句。由此二因正见得生。此二因于正见是增上缘。今所言因是通名。即说缘为因 论曰。此闻他音及正思惟。不能熏耳识及意识。或耳意二识 释曰。他音谓佛菩萨所立法门。闻他音谓如所闻而解。即是闻慧。正思惟谓如所闻简择是非。即是思慧。此两慧无有单熏耳意二识义。亦无双熏义 论曰。何以故 释曰。此二慧何故不能熏耳等识 论曰。若人如闻而解。及正思惟法。尔时耳识不得生 释曰。若人已闻他音。后生闻思慧中。闻思慧是意识。尔时耳识不得生故。闻思慧不得熏耳识 论曰。意识亦不得生 释曰。将生正见。思慧相应之意识亦不得生 论曰。以余散动分别识所间故 释曰。何故不得生。由中间有散动分别识间起故。此思慧不得即生 论曰。若与正思惟相应生 释曰。此明将生未知欲知根时之思慧 论曰。此意识久已谢灭 释曰。初已生之思慧久已谢灭 论曰。闻所熏共熏习已无 释曰。前初得多闻所熏思慧。与熏习俱谢过去 论曰。云何后时以前识为种子。后识得生 释曰。不可以初得之思慧为种子。得生后思慧。前思慧既久灭。间中为余心所间。不得度前思慧功能。于后思慧中。后思慧薄弱。复不能引正见令起。亦不得说此为种子。生正见之识。此中明无前后相熏义。未论无同时相熏 论曰。复次世间心与正思惟相应。出世净心与正见相应。无时得共生共灭 释曰。正思正修慧。从四念处至世第一法是其位。此心未证见四谛故。名世间心。已证见四谛故。名出世离自性法。是修得法故名净心。正见即八圣道中之第一分。此正见与三十七品不相离。由修得净心故。三十七品生。由三十七品生故得出世。从无始以来。世出世心无有俱生俱灭义。以性相违故 论曰。是故此世间心。非关净心所熏 释曰。既不俱生灭。故无相熏义 论曰。既无熏习。不应得成出世种子 释曰。思慧若为出世心所熏。可得成出世种子。既无被熏义。故出世种子义不成 论曰。是故若离一切种子果报识。出世净心亦不得成 释曰。若离本识。出世心既无因缘故不得成 论曰。何以故此中闻思熏习。无有义能摄出世熏习种子 释曰。此中即思慧中。思慧中有多闻熏习。若本来已起出世心熏习。此思慧可得有义将思慧。摄持出世熏习为种子。既本来未曾起出世心。熏习思慧故。无道理得说思慧。摄持出世熏习为种子 |