| 论曰。二别时意 释曰。若有众生由[悚*页]惰障不乐勤修行。如来以方便说。由此道理于如来正法中。能勤修行方便说者 论曰。譬如有说。若人诵持多宝佛名。决定于无上菩提不更退堕 释曰。是[悚*页]惰善根。以诵持多宝佛名。为进上品功德。佛意为显上品功德。于浅行中欲令舍[悚*页]惰勤修道。不由唯诵佛名。即不退堕决定得无上菩提。譬如由一金钱营觅得千金钱。非一日得千。由别时得千。如来意亦尔。此一金钱为千金钱因。诵持佛名亦尔。为不退堕菩提因 论曰。复有说言。由唯发愿。于安乐佛土得往彼受生 释曰。如前应知是名别时意 论曰。三别义意 释曰。此言显自觉了实相。由三性义道理。若但如闻觉了义。是如来意者。婴儿凡夫亦能觉了。是故如来意不如此。如来意云何 论曰。譬如有说事。如是等恒伽所有沙数。诸佛于大乘法义。得生觉了 释曰。此觉了非闻得成。若人已事恒伽沙数佛。方得成就。是名别义意 论曰。四众生乐欲意。譬如如来先为一人赞叹布施。后还毁呰 释曰。有众生如来先为赞叹布施功德。后时或为此人毁呰布施。如此意随人得成。何以故。若人于财物有悭吝心。为除此心故先为赞叹布施。若人已欲乐行施。施是下品善根。如来后时更毁呰此施。令渴仰其余胜行。若不由此意赞毁则成相违。由如来有别意故。于一施中赞毁而不相违 论曰。如施戒及余修亦尔。是名四种意 释曰。戒等亦如是。有人如来为赞毁于修。此是世间修故可毁呰。若出世间修则无可毁。义意及依异相云何如来心先缘此事。后为他说故名为意。由此因众生决定。入正定聚故名此因为依 论曰。四依者一令入依。譬如于大小乘中。佛世尊说人法二种通别。二相所摄俗谛 释曰。于正说中约世谛理说有人法及通别二相。为令众生入于正义故。名令入依 论曰。二相依。譬如随所说法相中必有三性 释曰。于正说中若应说法相必说三性。此三性是一切法总相。若欲了别一切法。必须依此三相。故名相依 论曰。三对治依。此中八万四千众生烦恼行。对治显现 释曰。于正说中若说众生行对治。不出八万四千。谓说四谛等。此说能除众生因果中身见戒取疑。以能成立众生烦恼对治故。名对治依 论曰。四翻依。此中由说别义言词以显别义。譬如偈言 释曰。于正说中由显说别义。文字但说别义。故名翻依。如偈言 论曰 阿娑离。娑罗摩多耶。毗跋耶斯者。修絺多。离施那者。僧柯履多。罗槃底菩提物多摩 论曰。阿娑离 释曰。谓定。何以故。娑离者有二义。一实二动。阿娑离谓不实不动。不实是文句明了义。不动是秘密义。不动故名定 论曰。娑罗摩多耶 释曰。名起实心。谓于定起尊重心 论曰。毗跋耶斯者 释曰。谓四念处智慧。何以故。毗跋耶斯者。亦有二义。一倒谓于无常起常倒等。二翻倒谓于常作无常解。倒是文句明了义翻倒是秘密义 论曰。修絺多 释曰。谓善住。善住于念处 论曰。离施那者 释曰。谓正勤。何以故。离施那者亦有二义。一烦恼二苦难。烦恼是文句明了义。苦难谓正勤是秘密义 论曰。僧柯履多 释曰。亦有二义。一染污二疲惓。染污是文句明了义。疲惓是秘密义。菩萨为众生于生死。长时恒行苦行。是故疲惓如罗睺罗法师言。世尊长时于生死劬劳。但由大悲不由余事 论曰。罗槃底菩提物多摩 释曰。罗槃底言得。菩提言觉。物多摩言胜。若取此偈明了义判文。则成相违。若取秘密义判文。则是正说。欲令众生依理判文。以理为依不应依文故说此偈。或有人憍慢轻蔑说者。自不能如理判义。欲破彼慢心故说此偈。是名翻依 论曰。若人欲广解释大乘法。略说由三相应。当如此解释。一广解缘生体相。二广解依因缘已生诸法实相。三广解成立所说诸义。广解缘生体相者。如偈说言。熏习所生诸法。此从彼如此果报识。及以生起识由更互因生 释曰。外尘分别所生。本识中熏习种子故。称言说熏习。一切余法以此为因得生。谓生起识为性。言说熏习以诸法为因故。言此法从彼生。由此言说已显本识。与生起识更互为因 论曰。广解释依因缘已生诸法实相者。诸法者谓生起识为相有相。及见识为自性 |