| 释曰。是诸法有相有见为自性。生起识为相。应如此知诸法有两体。若尘识以相为体。若识识以见为体。从因缘生果法。性相有三种 论曰。复次诸法依止为相 释曰。谓依他性 论曰。分别为相 释曰。谓分别性 论曰。法尔为相 释曰。谓真实性 论曰。由此言说。于三性中诸法体相则得显现 释曰。由此言说一切从因缘所生法。由法尔故虚。虚故成倒。由倒故得虚果。由有果故有分别。由分别故有法尔。是故或顺相成。或逆相成。此三种性相遍摄一切果 论曰。如偈言 释曰。为显此义故重说偈 论曰 从有相有见 应知法三相 释曰。诸法不出二种。一相二见。于相见中应了别三性为相。此三相如此方便应解释。今当显说 论曰。云何得解说此法相分别性。于依他性实无所有。真实性于中实有。由此二不有有故。非得及得未见已见。真如一时自然成。于依他性中分别性无故。真实性有故。若见彼不见此。若不见彼即见此 释曰。二谓分别性及真实性。此二第一无第二有故。言此二不有有。由见分别不见真实。谓未见真实人是凡夫不见时。圣人不见分别。即见真实 论曰。如偈言 释曰。为显此义故重说偈 论曰 依他中分别 无但真实有 故不得及得 于中二平等 释曰。于中谓于依他性中。此二平等。谓于依他性中分别无真实有故。故凡夫人颠倒执。如此得不得圣人正见故。于依他中亦有得不得义 论曰。广解成立所说诸义者。譬如初所说文句由所余诸句显示分别。或由功德依止。或因事义依止。功德依止者。广说佛世尊功德。最清净慧 释曰。因前二义。一切所说应如此解释。今当说此方便。此中所说或依功德义。或依因事义。依功德义中最清净慧。是初句。所余诸句各显此义 论曰。无二行谓于所知一切无障行起功德 释曰。不如声闻独觉智慧有障。无障由有障故不清净。由无障故清净。如来智慧于一切处悉无障。是故无净不净。由此义故无二 论曰。无相法为胜依意行。谓于有无无二相。真如最清净令入功德 释曰。即是无垢清净真如。说名无相法。由此一切法无所有为体故。此法离有相。由自体实有故。此法离无相。于无相法由最清净。是故自能通达。亦能令他通达故。说无相法为胜依意行 论曰。住于佛住。谓不由功用。不舍如来事。佛住功德 释曰。此显无住处涅槃。不在生死故无功用心。不在涅槃故。不舍如来利益众生事。如此二义由无住处涅槃故得成立故。说此涅槃名为佛住 论曰。至得诸佛平等。谓于法身依止及意事。无差别功德 释曰。依止即法身。意是应身。事是化身。如此三身一切十方三世如来平等无异。如此平等一切如来皆已至得 论曰。行无碍行。谓修习一切障对治功德 释曰。为对治一切三障。如来恒修对治慧。是故如来智于法体及法相皆无障碍 论曰。不可破无对转法。谓降伏一切外道功德 释曰。于世间中无有天魔及外道诸说。能如理破。如来所说正法安立自法。亦无有能以自所立法对。翻如来正法。何以故。如来所说无失本性故 论曰。不可变异境。谓生于世间。非世间法所染污功德 释曰。世间是如来出生处。如来虽复生于世间。贪爱等八法及四倒不能染污。境即四念处谓真如空 论曰。不可思惟所成立法。谓安立正法功德 释曰。修多罗等十二部正法。不可量不可思。非凡夫所能知。如来安立此法竟乃至婴儿等亦能通达。如鸠摩罗迦叶等是前清净慧句。于余句一一应知相应 论曰。至三世平等。谓四种善巧。答他问功德 释曰。如来于现在证一切法。于过去未来亦证无比。由证此智平等。若他约三世问难无不依证智。作四种答。故智答皆等如来。至此二种平等 论曰。于一切世界现身。谓于一切世界中。显现应化身功德 释曰。为化菩萨及二乘。随众生根性显现二身。为说为行 论曰。于一切法智慧无碍。谓能决他疑功德 释曰。由得四无畏故自决无疑。由得四无碍辩故能决他疑。是故能答难决疑 论曰。一切行与智慧相应。谓由种种行能令他入功德 释曰。如来欲行他利益事。此事先是智所缘。由此事他得入真位。则与他智慧相应。此事以自智慧为因。以他智慧为果。一切如来所行方便。谓神通轮记心轮说法轮。乃至出入息等。无不自与智慧相应。无不令他得智慧。无有空过 |