| 假有所依因 若异坏二种 杂染可得故 当知依他起 相粗重为体 此更互缘生 非自然是有 故说生无性 非决定有无 一切种皆许 通假实二性 世俗说为有 宣说我法用 皆名为世俗 当知胜义谛 谓七种真如 圆成实自性 二最胜智义 无有诸戏论 远离一异性 清净之所缘 常无有变异 善性及乐性 一切皆成就 实胜义无性 戏论我无故 依他无彼相 亦胜义无性 依三相应知 建立五种相 彼如其所应 别别有五业 法执故愚夫 起彼众生执 彼除觉法性 觉法我执断 于依他执初 熏习成杂染 无执圆成实 熏习成清净 杂染有漏性 清净则无漏 此当知转依 不思议二种 真实及自体 寂静与功德 一切不思议 当知由四道 声闻有二种 趣寂趣菩提 依止变化身 趣无上正觉 诸声闻转依 厌背修所得 菩萨方便修 无二智依止 不住生灭故 诸佛智无上 利乐诸有情 不思议无二 成现观品第八 当知现所观 下中上品事 有漏及无漏 未见未受遍 出世间胜智 能除见所断 无分别证得 唯依止静虑 极戚非恶趣 极欣非上二 处欲界人天 佛出世现观 未离欲倍离 及已离欲者 独一证正觉 最胜我所生 非我为智因 亦非自取境 我非自现观 执爱自我故 无常有境界 待缘智生起 断粗重等三 故依心现观 已成熟相续 或听闻正法 自然极如理 作意故现观 系念于所缘 精勤修静定 增上善根力 证圣觉道分 从是入见道 无漏正见起 永断于三结 证现观应知 虽恶趣杂染 计所起惑断 境见导师等 随生三所摄 由先世间智 简择谛究竟 于谛无加行 决定生起相 智境和合相 于所知究竟 当知谛现观 于十种决定 我性无三有 不灭无有二 无分别无怖 自断中决定 发起证等流 成满次第四 又法住智等 次第八应知 无悔住所缘 如实见境界 道所依无惑 纯差别行断 三净摄应知 戒净及心净 境界依止道 说为慧清净 知身等因缘 善达于三世 次了知四苦 复八苦应知 从是正观谛 起十六行智 为治四颠倒 后后之所依 从是转修习 于心总厌离 谛简择决定 究竟觉生起 从此无加行 解脱智三心 一百一十二 烦恼断十摄 此证菩提分 六种净智相 行无分别故 随所作建立 菩萨在此位 先修胜因力 于自他身苦 起平等心性 是大我意乐 于自性无得 广意乐当知 二性无分别 次上十六行 清净世间智 对治界地故 究竟事成就 此现观差别 或六或十八 相胜利众多 随经论广说 成瑜伽品第九 般若度瑜伽 等至无分别 一切一切种 无有分别故 一切一切种 三相与三轮 谓名相染净 及俱非二种 于法及法空 无二种戏论 无分别无穷 此上非应理 若都无所取 无慧亦无度 俱成取离言 为顺非无用 成不思议品第十 九事不思议 由依止五处 有五种因故 得失俱三种 不应思不记 当知由四因 非定一甚深 引无义相住 不思我有无 成二过失故 于他亦二失 不应思一异 二虽不依见 成故不应思 不思如是生 三过所随故 善趣与恶趣 二作者非定 过去善恶业 处事等难思 真如无漏性 成所作义利 静虑者如来 无譬自在故 外道所宣说 能引无义利 |