| 杖不加群生 是沙门道人 无害于天下 终身不遇害 常慈于一切 孰能与为怨 老耗品法句经第十九十有四章 老耗品者诲人勤仂不与命竞老悔何益 何喜何笑 命常炽然 深弊幽冥 如不求锭 见身形范 倚以为安 多想致病 岂知非真 老则色衰 病无光泽 皮缓肌缩 死命近促 身死神徒 如御弃车 肉消骨散 身何可怙 身为如城 骨干肉涂 生至老死 但藏恚慢 老则形变 喻如故车 法能除苦 宜以仂学 人之无闻 老若特牛 但长肌肥 无有福慧 生死无聊 往来艰难 意猗贪身 生苦无端 慧以见苦 是故弃身 灭意断行 爱尽无生 不修梵行 又不富财 老如白鹭 守伺空池 既不守戒 又不积财 老羸气竭 思故何逮 老如秋叶 何秽鉴录 命疾脱至 亦用后悔 命欲日夜尽 及时可勤力 世间谛非常 莫惑堕冥中 当学燃意灯 自练求智能 离垢勿染污 执烛观道地 爱身品法句经第二十十有三章 爱身品者。所以劝学终有益己灭罪兴福 自爱身者 慎护所守 悕望欲解 学正不寐 为身第一 常自勉学 利乃诲人 不惓则智 学先自正 然后正人 调身入慧 必迁为上 身不能利 安能利人 心调体正 何愿不至 本我所造 后我自受 为恶自更 如刚钻珠 人不持戒 滋蔓如藤 逞情极欲 恶行日增 恶行危身 愚以为易 善最安身 愚以为难 如真人教 以道法身 愚者疾之 见而为恶 行恶得恶 如种苦种 恶自受罪 善自受福 亦各须熟 彼不自代 习善得善 亦如种甜 自利利人 益而不费 欲知利身 戒闻为最 如有自忧 欲生天上 敬乐闻法 当念佛教 凡用必豫虑 勿以损所务 如是意日修 事务不失时 夫治事之士 能至终成利 真见身应行 如是得所欲 世俗品法句经第二十一十有四章 世俗品者。说世幻梦当舍浮华勉修道用 如车行道 舍平大途 从邪径败 生折轴忧 离法如是 从非法增 愚守至死 亦有折患 顺行正道 勿随邪业 行住卧安 世世无患 万物如泡 意如野马 居世若幻 奈何乐此 若能断此 伐其树根 日夜如是 必至于定 一施如信 如乐之人 或从恼意 以饭食众 此辈日夜 不得定意 世俗无眼 莫见道真 如少见明 当养善意 如雁将群 避罗高翔 明人导世 度脱邪众 世皆有死 三界无安 诸天虽乐 福尽亦丧 观诸世间 无生不终 欲离生死 当行道真 痴覆天下 贪令不见 邪疑却道 苦愚从是 一法脱过 谓妄语人 不免后世 靡恶不更 虽多积珍宝 嵩高至于天 如是满世间 不如见道迹 不善像如善 爱如似无爱 以苦为乐像 狂夫为所厌 法句经卷上 法句经序 昙钵偈者。众经之要义。昙之言。法钵者句也。而法句经别有数部。有九百偈或七百偈及五百偈。偈者结语。犹诗颂也。是佛见事而作。非一时言。各有本末布在诸经。佛一切智厥性大仁。愍伤天下出兴于世。开显道义所以解人。凡十二部经。总括其要别为数部。四部阿含佛去世后阿难所传。卷无大小皆称闻如是处。佛所在究畅其说。是后五部沙门。各自钞众经中四句六句之偈。比次其义条别为品。于十二部经靡不斟酌。无所适名。故曰法句。诸经为法言。法句者由法言也。近世葛氏传七百偈。偈义致深译人出之颇使其浑。惟佛难值其文难闻。又诸佛兴皆在天竺。天竺言语与汉异音云。其书为天书语为天语。名物不同传实不易。唯昔蓝调安侯世高都尉佛调。译梵为秦。实得其体。斯已难继。后之传者虽不能密。犹常贵其宝粗得大趣。始者维祇难。出自天竺。以黄武三年来适武昌。仆从受此五百偈本。请其同道竺将焰为译。将焰虽善天竺语未备晓汉。其所传言或得梵语。或以义出音。迎质真朴初谦其为辞不雅。维祇难曰。佛言。依其义不用饰。取其法不以严。其传经者令易晓。勿失厥义。是则为善。坐中咸曰。老氏称美言不信。信言不美。仲尼亦云。书不尽言。言不尽意。明圣人意深邃无极。今传梵义实宜经达。是以自偈受译人口。因修本旨不加文饰。译所不解则阙不传。故有脱失多不出者。然此虽辞朴而旨深。文约而义博事钩众经章有本句有义说。其在天竺始进业者。不学法句谓之越叙。此乃始进者之洪渐。深入者之奥藏也。可以启曚辩惑诱人自立。学之功微而所苞者广。實可谓妙要也哉。昔传此时。有所不解。会将炎来。更从谘问受此偈辈。复得十三品。并校往古。有所增定。第其品目合为一部三十九篇。大凡偈七百五十二章。庶有补益共广问焉 |