大兴善寺
地。寺即前陟岵寺也。”证明当年陟岵寺的搬迁和更名已经结束（迁寺至今一千四百二十八年）。
其二，陟岵寺的迁址是杨坚委托僧人灵藏所为。正如《续高僧传·隋京师大兴善寺释灵藏传》载：“藏之本师素钟华望。为太祖隋公所重。……移都南阜。任选形胜而置国寺。……乃择京都中会路均近远。于遵善坊天衢之左而置寺焉。今之大兴善是也。”所以，从事件的性质上讲，陟岵寺的迁址与更名是佛教内部的正常事务，而非朝廷公务活动。
（四）对大兴善寺前身“遵善寺说”和“舍卫寺说”的一点解释
对于大兴善寺建于晋武（泰始至泰康年间（265～289））其前身名为“遵善寺”之说，据唐卢纶（748～800?）《春日陪李庶子遵善寺东院晓望》：“阳峰高对寺，阴井下通云。”[20] （p3166）的描述，该寺的地理位置应该在某山的半山腰处。而《续高僧传·道宣·开坏创筑戒场坛文》关于：“维唐乾封二年仲春八日，京师西明寺沙门释道宣，……於京南远郊，沣福二水之阴，乡曰清官，里称遵善，持律众所，建立戒坛”[21]（p12387）的记载至少证明此时遵善寺已迁到遵善里（请参见史念海主编《西安历史地图集》）。
而后者“长安大兴善寺本隋舍卫寺也”[22]（p1105）也并非空穴来风。《辩证论》十分清楚地指出该寺是为“隋上柱国武卫将军梁国公侯莫陈芮（造舍卫寺）所造”[23]（p519）。那么陈芮是何许人也？据《周书·侯莫陈崇、子芮》陈芮原为北周八柱国之一陈崇之子。侯莫陈崇字尚乐，代郡武川人，其祖先出自鲜卑别部。在征讨万俟丑奴时，侯莫陈崇单骑冲入敌阵，于马上生擒万俟丑奴，因功被封安北将军。贺拔岳死后侯莫陈崇归入宇文泰麾下，随后“三年，从擒窦泰，复弘农，破沙苑，增邑二千户。……七年，稽胡反，崇率僸讨平之。”“十五年，进位柱国大将军，转少傅。孝闵帝践阼，进封梁国公，邑万户，加太保。历大宗伯、大司徒。”[24]（p128）保定三年（563），陈崇随北周武帝宇文邕过原州（今宁夏固原市），到了夜晚却又回到京师。人们感到奇怪，并猜测其原因，陈崇对亲信常升曰：“吾昔闻卜筮者言，晋公今年不利。车驾今忽夜还，不过是晋公（宇文护）死耳。”这句话立即被众人传开。武帝听到后，把所有涉及此事者都召至大德殿，当面责备陈崇。陈崇诚惶诚恐地谢罪。当天夜里，宇文护就派遣士兵到陈崇的住宅，逼着陈崇自杀。侯莫陈崇素以武猛而享威名，最终却因言语鲁莽而丧生。也许武帝正有杀宇文护之意，陈公的言论，恰巧暴露了秘密。总而言之，陈崇因一句话而沦为权力争斗的牺性品。所以，陈芮也仿效西魏文帝和明帝的做法，建造舍卫寺来安慰家父的在天之灵。“卓荦不群骨梗无辈。参谋王室首建义旗。去烦就简之功。佐命平暴之力。……”[23]与《广弘明集·后周明帝修起寺诏》相比，这段近似于墓志的文字不仅如实地概括了陈崇的一生，而且，证明了以建寺的方法来慰藉冤死亡灵的方式已经明朗化，不需要以文字或其他的方式加以掩饰或寓意。不过到了杨坚把持朝政的时候，为了贵位之尊，就不免产生鸠占鹊巢之嫌。开皇三年“文帝移都多掘城中陵园冢墓徒葬郊野。而置此（初称灵感）寺”[25]（p1123）。笔者认为，陈崇之墓大概就在当年被改葬于灵感（现青龙）寺。由于上述两说均与大兴善寺的前身陟岵寺没有内在的相承关系，在此就不再加以赘述。而北周明帝所建陟岵寺历史文化背景深厚，与大兴善相承关系密切，是理所当然的大兴善寺前身。所以，大兴善寺的建寺时间应以北周明帝元年（557）算起。算来至今一千四百五十一年。