| 善男子。云何菩萨不离如如来所许念僧者。僧谓四双八辈。僧中或是阿罗汉向。阿罗汉果。或是阿那含向。阿那含果。或是斯陀含向。斯陀含果。或是须陀洹向。须陀洹果。是为声闻僧。复次有僧。所谓不退转菩萨得决定忍。上圣正位已离诸相恃着戏论。次得如来功德无间。彼菩萨念如是等大菩萨众。应供养赞叹。合掌给侍右绕礼敬。是良祐福田。是第一僧入圣众数。是僧所应作事皆已成办。是菩萨念僧。亲近菩萨僧。不亲近声闻僧。彼菩萨虽忆念僧。不取僧数不取有数。知僧是无为。忆念无行无变异无生无灭。作如是忆念。不生心行境界。善男子。是为菩萨不离如如来所许念僧 善男子。云何菩萨不离如如来所许念舍者。所谓舍财舍法。复次有舍身及命。舍一切邪道。复次有舍不取一切法。所以者何。有取者则无舍。若不取者。名为究竟舍。究竟舍中则无有求。无求者则不望报。不望报故谓为真实舍者。若菩萨行如是坚固舍。随舍发愿。若舍时及发愿时。不见菩提及佛法而专念舍。念过去诸菩萨行道时。云何行舍。我今云何行舍。将无不及为智者所讥耶。即能一切舍。舍已分别所舍。谁是舍者舍何等物谁作忆念。如是分别已都无所得。不见舍者所施物及所忆念。是为菩萨不离如如来所许念舍。善男子。云何菩萨。不离如如来所许念戒者。若菩萨持戒至解脱处威仪行成就。乃至微戒畏如金刚。恒修净命善护持戒。菩萨自念戒摄身口。是无作相而谨慎奉行。修胜正命于萨婆若心终不废舍。纯至不动亦终不舍大慈大悲。摄取教诲破戒众生。宁舍身命不求余乘。是名为戒。菩萨念胜戒。不瑕缺戒。不荒秽戒。不求戒。不染戒。无浊戒。智者所叹戒。菩萨念如是等戒。不恃持戒。不毁破戒。不称己德不讥彼过。终不舍戒亦不依戒亦不住戒。虽舍一切诸所恃着而行色行。是为菩萨不离如如来所许念戒 善男子。云何菩萨不离如如来所许念天者。若菩萨念天。所谓念欲界天。或色界。或无色界天。念欲界天持戒果报故。受适意色声香味触。以天五欲游戏娱乐。天衣饮食自恣满足。一向受爱喜适意乐。菩萨作是念。此一切兴盛皆当衰灭。是诸天等亦当无常变异。由放逸故不造善根。先有善业今悉当尽。此诸天等虽生天上。犹未脱地狱畜生饿鬼之分。菩萨作是念已。不悕望生欲界天处。唯除兜率天宫。兜率宫中有一生补处菩萨。于一切菩萨行以到彼岸。一切诸地。一切神通。一切诸定。一切陀罗尼。一切辩才。一切菩萨事。于一切方便等以度彼岸。但忆念如是功德。于此天中心生欣仰。若欲生天者当愿生如是天中。菩萨发心言。我何时当得如是天身。菩萨复念色界诸天。此诸天等。由诸禅四无量心果报故生彼天处。已过欲界欲患一心处定。以喜为食一向知受第一乐报。菩萨作如是念。彼色界诸天。受少味故用为欢喜。无常有常想。苦有乐想。无我有我想。无涅槃有涅槃想。此色界诸天。亦有无常变。异未脱地狱饿鬼畜生之分。是菩萨不愿生色界诸天处。唯除净居天即彼入涅槃不还此间者。菩萨作是念。此是清净诸天。已脱五道流转生死。是菩萨以如是故。生敬重之心。亦不愿乐求生彼处。菩萨复念无色界诸天。受无色定果报。已过欲界色界心处定寂静。菩萨作是念。此无色界诸天。离见佛闻法及供养僧此诸天等。不知求出无色界法。假令久住会当变灭。未脱地狱饿鬼畜生之分。是故于彼天处亦不愿生。但作是念。我当作天中天如来应供正遍知。是菩萨虽念诸天。不依欲界色界无色界天处。而于三界众生起大悲心。是为菩萨不离如如来所许念天 善男子。云何菩萨。行诸法平等如涅槃者。若菩萨知入诸法平等如涅槃。见一切众生性同涅槃。知已入涅槃者。无阴界诸入。如是菩萨见众生性同涅槃。过诸阴界入见如影如梦。无有生死而现生死。凡夫众生所因结使造烦恼业。造烦恼业已受无量苦报。菩萨以般若波罗蜜力故。善观结使断令不生。亦不因彼作业而受苦报。得至涅槃平等之处。名之无为。过一切算数智道。不舍本愿故。游戏大慈。已到慧方便彼岸。已入佛神通力。已能善知分别诸想。自已得度度未度者。自已得解解未解者。自已得安安未安者。自已得涅槃使未得者得。于涅槃生死无有二想。是为菩萨行诸法平等如涅槃 善男子。云何菩萨善分别行相者。若菩萨翘勤精进求胜善法。于甚深法门心入筹量。清净通利分布慧明。得大智明门。以此大智明门力故。知一切众生心行所趣。总说一一众生。有八万四千诸行皆能了知。所谓贪欲行二万一千。嗔恚行二万一千。愚痴行二万一千。等分行二万一千。是为八万四千诸行。一一众生皆有是行。若广说者则有无量行。一一行相门中。知有八万四千诸根。一一根门中。知有八万四千种差别解。尽知诸行诸根诸解差别相。知所应修习相。云何知差别相。知此诸行诸根诸解。是贪欲相。是嗔恚相。是愚痴相。是等分相。是减相。是增相。是住相。是达相。是名知差别相。云何知所应修习相。知诸行诸根诸解无常相。苦相。无我相。空相。寂灭相。离相。如实相。涅槃相。相自空相。相自离相。若能知如是等诸行诸根诸解。如如来成就诸行无障碍智。知一切众生诸行诸根诸解差别相。菩萨亦次如来智知。而不舍菩萨所行。教化众生无有疲惓。是名善分别行相 |