| 善男子。云何菩萨持诸佛法宝藏者。善男子。如来藏无尽亦无量。至一切处。悦可一切众生。如众生诸行诸根诸解。无量阿僧祇。不可思议。不可称不可量。诸佛法宝藏。无量阿僧祇。不可思议。不可称不可量。亦复如是。佛法宝藏文字。假令一切众生如阿难等。一劫乃至百劫。不能受持读诵。能令通利除义。所以者何。如来一切法宝藏唯有一义。所谓离欲义。寂灭义。涅槃义。若菩萨闻如来法宝藏已。随力所受。受持读诵通利。善顺正观如所受行。菩萨入法藏门。坚持思惟。不依一切相行。则得陀罗尼门三昧门。得陀罗尼门三昧门已。能持一如来法宝藏文字及义。若二若三若四若五。若十二十三十四十五十。若百若千若百千。乃至无量无边阿僧祇。不可思议不可称不可量。无有量过诸量。于一切诸佛法宝藏心不散乱。受持读诵通利文字及义。广为人说。依义不依文。净意成就所闻说法。乃至一句文义不失。能净辩门。善能巧说悦可众心。为诸佛所叹。亦能降伏诸魔外道。及供养三宝。乃至不见一法异于法性。不坏本际。不动于如。如来所觉了性法。以知一切法性如如来所觉故。乃至不见一法不入佛法者。所以者何。如来知一切法性如幻无成就故。知一切法性如野马无所取故。知一切法性如镜中像不彼此故。知一切法性如梦不真实故。知一切法性如响从缘起故。知一切法性空虚无实故。知一切法性无相无分别故。知一切法性无愿无发动故。如来如实知一切法性如是相。菩萨如是知一切法性无生。能持诸佛法宝藏。乃至一切非念非不念。是为菩萨持诸佛法宝藏 善男子。云何菩萨分别众生从始以来清净而教化众生者。若菩萨为教化一切众生故。修于大慈大悲时。作如是思惟。何等是众生。作是念言。此诸众生但假名字。颠倒虚假谓为众生。一切众生本际清净。毕竟无生无起。但因虚妄愚痴故造种种业。造种种业已受无量忧悲苦恼。喻如有人梦中劫盗他物。为王者所捉种种苦治。梦作贼人虚妄忆想受诸苦恼。作是念言。我何时当得脱此苦恼。是人梦中实无成就无所觉知。一切凡夫及一切诸法。皆亦如梦无有觉知。为颠倒所覆。受无量妄想忧悲苦恼。亦复如是。菩萨作是念言。是诸众生我应令如实觉知诸法。使脱妄想苦恼。于诸众生中。亦不见众生性。而不舍大悲教化众生。是为菩萨分别众生从始以来清净而教化众生。善男子。云何菩萨善顺发行成就佛法者。若菩萨闻甚深微妙。于诸世间最胜佛法。发大欲精进。我应成就此甚深微妙。于诸世间最胜佛法。如是善思惟分别。是何等法与何法相应。是何等法知何法。菩萨作是念言。无有法与法相应者。无有法与法不相应者。无有法知法者。无有法不知法者。此诸法性钝性无性故。是一切法从因缘生。无有定主。而能随意庄严。有种种果报相诸法无性故。布施是庄严宝藏大富相。布施得大富不离因故。布施不知大富。大富不能知施。持戒是庄严生天相。持戒得生天不离因故。多闻是庄严智慧相。多闻得智慧不离因故。思惟是庄严断结相。思惟得断结不离因故。思惟不能知断结。断结不能知思惟。菩萨如是忆念诸法无生能庄严相。是故布施已回向萨婆若。成就檀波罗蜜。行是菩萨檀波罗蜜。则能具足佛法。持戒回向萨婆若。成就尸波罗蜜。行是菩萨尸波罗蜜。则能具足佛法。修羼提波罗蜜回向萨婆若。成就羼提波罗蜜。行是菩萨羼提波罗蜜。则能具足佛法。发毗梨耶回向萨婆若。成就毗梨耶波罗蜜。行是菩萨毗梨耶波罗蜜。则能具足佛法。入禅定回向萨婆若。成就禅波罗蜜。行是菩萨禅波罗蜜。则能具足佛法。净般若回向萨婆若。成就般若波罗蜜。行是菩萨般若波罗蜜。则能具足佛法。菩萨如是善顺行时。不见一法无因无缘而生者。亦不着因缘。自善顺入一切法。如我无生无起。一切法无生无起。亦复如是。如我空一切法空。亦复如是。如我离一切法离亦复如是。知一切法入平等如性非作非不作。是为菩萨善顺发行成就佛法 善男子。云何菩萨不退诸通。于诸佛法悉得自在者。若菩萨戒身真净。心定不动。得大智光明。已成就福德智慧资粮。已到诸波罗蜜彼岸。已成就四摄。已修四梵行。已修欲进念慧定。以善修四神足故得五神通。诸菩萨本业净故。勤进不废舍故。常不散乱行故。善伏结使故。离念声闻辟支佛心故。受持方便故。攀缘上地诸法故。无我无依行故。是以菩萨不退诸通。是故诸菩萨。究竟知诸法无退。知诸法与法性等无有变异如虚空无变。是为菩萨不退诸通。于诸佛法悉得自在 |