| 欢喜一切诸法如是知已而不惊。非欢喜一切诸法如是知已而不畏 世谛一切诸法如是知已而不惊。非世谛一切诸法如是知已而不畏 寂静一切诸法如是知已而不惊。非寂静一切诸法如是知已而不畏 解一切诸法如是知已而不惊。不解一切诸法如是知已而不畏 持戒一切诸法如是知已而不惊。破戒一切诸法如是知已而不畏 明一切诸法如是知已而不惊。无明一切诸法如是知已而不畏 有名一切诸法如是知已而不惊。无名一切诸法如是知已而不畏 一切法出如是知已而不惊。一切法不出如是知已而不畏 一切法怖如是知已而不惊。一切法不怖如是知已而不畏 一切法生如是知已而不惊。一切法不生如是知已而不畏 一切法死如是知已而不惊。一切法不死如是知已而不畏 一切法菩提如是知已而不惊。一切法非菩提如是知已而不畏 一切法涅槃如是知已而不惊。一切法非涅槃如是知已而不畏。能作如是说法之时。是名菩萨不畏不惊不恐不怖 尔时世尊说是语已。欲为善思重宣此义。而说偈言 一切法无有 真如不迷惑 诸法无有故 彼相即寂灭 诸法无优劣 此彼悉皆无 一切法无故 真实亦复无 诸法有优劣 此彼亦各无 诸法既悉空 则无有诤竞 一切法既无 本性何有性 其性无有故 云何有坏灭 诸法有断耶 智者无此念 但假有断名 求断处不得 欲断一切法 微细求觅无 毫末及众多 诸法皆无有 诸法无有者 此亦是言说 彼中如是无 但有中示现 一切法无形 但有相中现 有有及无有 一切皆假名 一切法有合 示现不合者 真如无合故 毕竟无有物 诸法无和合 无作无灭者 如是亦不得 诸法各各无 诸法不可得 彼等前际无 本际既无故 故名为实际 一切法欢喜 欢喜不可得 既无有诸法 彼亦不可说 诸法无欢喜 彼等二皆无 真如中无物 此是甚深相 一切法无嫌 真如中无我 真如无有故 彼无有嫌处 涅槃无赞叹 彼法不可得 诸法无有故 故名为涅槃 诸法无明者 真如中示现 此是假名说 是故名为思 诸法无思者 此法无定处 是故无众生 此是诸法体 一切法如幻 彼幻不可得 诸法不得故 说有为诸行 诸法既无为 此彼真如体 无有诸法处 故言无有边 虽言有境界 境界实无有 而凡夫所说 故名为境界 诸境界虚妄 故说无境界 说无有境界 是境界真相 言一切法体 彼等无有数 彼等既无有 寂定汝等知 无得言有得 示现有得处 得无得之处 示现故有得 彼处无持戒 及破戒亦无 无行及无戒 如是诸法相 一切法悉无 故名为无明 无有诸法故 汝当知是明 诸法名字者 彼名实无有 既无有法名 当知是涅槃 说有受名者 以受故示现 是处无有受 故言受示现 无有为有相 示现名为有 诸法中离有 故言常无有 如见幻华已 愚痴言有相 有有无有知 是处智无惑 法生处不知 此二不可得 愚痴人故言 说此为生处 诸法若有生 应说当有死 生处及死处 此二不可得 一切法皆空 诸法不可得 善思汝当知 我说如是法 菩提不可作 是处作者无 若当得菩提 应即见三界 若分别菩提 彼不行菩提 行行及菩提 彼等无分别 一切有真实 真实无有处 真实无得故 此是涅槃相 毕竟无出者 彼无处可得 无有诸物故 不灭复不灭 若能知此义 诸法无真实 彼等无可生 即不相诤竞 说此甚深法 若无恐怖时 汝应知彼人 真实是菩萨 |