| 八地及五地 解了工巧明 诸佛子能作 诸有中之王 智者不分别 若生若不生 空及与不空 自性无自性 但惟是心量 而实不可得 为诸二乘说 此实此虚妄 非为诸佛子 故不应分别 有非有悉非 亦无刹那相 假实法亦无 惟心不可得 有法是俗谛 无性第一义 迷惑于无性 是则为世俗 一切法皆空 我为诸凡愚 随俗假施设 而彼无真实 由言所起法 则有所行义 观见言所生 皆悉不可得 如离壁无画 离质亦无影 藏识若清净 诸识浪不生 依法身有报 从报起化身 此为根本佛 余皆化所现 不应妄分别 空及以不空 妄计于有无 言义不可得 凡愚妄分别 德实尘聚色 一一尘皆无 是故无境界 众生见外相 皆由自心现 所见既非有 故无诸外境 如象溺深泥 不能复移动 声闻住三昧 昏垫亦复然 若见诸世间 习气以为因 离有无俱非 法无我解脱 自性名妄计 缘起是依他 真如是圆成 我经中常说 心意及与识 分别与表示 本识作三有 皆心之异名 寿及于暖识 阿赖耶命根 意及与意识 皆分别异名 心能持于身 意恒审思虑 意识诸识俱 了自心境界 若实有我体 异蕴及蕴中 于彼求我体 毕竟不可得 一一观世间 皆是自心现 于烦恼随眠 离苦得解脱 声闻为尽智 缘觉寂静智 如来之智慧 生起无穷尽 外实无有色 惟自心所现 愚夫不觉知 妄分别有为 不知外境界 种种皆自心 愚夫以因喻 四句而成立 智者悉了知 境界自心现 不以宗因喻 诸句而成立 分别所分别 是为妄计相 依止于妄计 而复起分别 展转互相依 皆因一习气 此二俱为客 非众生心起 安住三界中 心心所分别 所起似境界 是妄计自性 影像与种子 合为十二处 所依所缘合 说有所作事 犹如镜中像 瞖眼见毛轮 习气覆亦然 凡夫起妄见 于自分别境 而起于分别 如外道分别 外境不可得 如愚不了绳 妄取以为蛇 不了自心现 妄分别外境 如是绳自体 一异性皆离 但自心倒惑 妄起绳分别 妄计分别时 而彼性非有 云何见非有 而起于分别 色性无所有 瓶衣等亦然 但由分别生 所见终无有 无始有为中 迷惑起分别 何法令迷惑 愿佛为我说 诸法无自性 但惟心所现 不了于自心 是故生分别 如愚所分别 妄计实非有 异此之所有 而彼不能知 诸圣者所有 非愚所分别 若圣同于凡 圣应有虚妄 以圣治心净 是故无迷惑 凡愚心不净 故有妄分别 如母语婴儿 汝勿须啼泣 空中有果来 种种任汝取 我为众生说 种种妄计果 令彼爱乐已 法实离有无 诸法先非有 诸缘不和合 本不生而生 自性无所有 未生法不生 离缘无生处 现生法亦尔 离缘不可得 观实缘起要 非有亦非无 非有无俱非 智者不分别 外道诸愚夫 妄说一异性 不了诸缘起 世间如幻梦 我无上大乘 超越于名言 其义甚明了 愚夫不觉知 声闻及外道 所说皆悭吝 令义悉改变 皆由妄计起 诸相及自体 形状及与名 攀缘此四种 而起诸分别 计梵自在作 一身与多身 及日月运行 彼非是我子 具足于圣见 通达如实法 善巧转诸想 到于识彼岸 以此解脱印 永离于有无 及离于去来 是我法中子 |