| 大种互相违 安能起于色 但是大种性 无大所造色 火乃烧于色 水复为烂坏 风能令散灭 云何色得生 色蕴及识蕴 惟此二非五 余但是异名 我说彼如怨 心心所差别 而起于现法 分析于诸色 惟心无所造 青白等相待 作所作亦然 所生及性空 冷热相所相 有无等一切 妄计不成立 心意及余六 诸识共相应 皆因藏识生 非一亦非异 数胜及露形 计自在能生 皆堕有无宗 远离寂静义 大种生形相 非生于大种 外道说大种 生大种及色 于无生法外 外道计作者 依止有无宗 愚夫不觉知 清净真实相 而与大智俱 但共心相应 非意等和合 若业皆生色 则违诸蕴因 众生应无取 无有住无色 说名为无者 众生亦应无 无色论是断 诸识不应生 识依四种住 无色云何成 内外既不成 识亦不应起 众生识若无 自然得解脱 必是外道论 妄计者不知 或有随乐执 中有中诸蕴 如生于无色 无色云何有 无色中之色 彼非是可见 无色则违宗 非乘及乘者 识从习气生 与诸根和合 八种于刹那 取皆不可得 若诸色不起 诸根则非根 是故世尊说 根色刹腻迦 云何不了色 而得有识生 云何识不生 而得受生死 诸根及根境 圣者了其义 愚痴无智者 妄执取其名 不应执第六 有取及无取 为离诸过失 圣者无定说 诸外道无智 怖畏于断常 计有为无为 与我无差别 或计与心一 或与意等异 一性有可取 异性有亦然 若取是决了 名为心心所 此取何不能 决了于一性 有取及作业 可得而受生 犹如火所成 理趣似非似 如火顿烧时 然可然皆具 妄取我亦然 云何无所取 若生若不生 心性常清净 外道所立我 何不以为喻 迷惑识稠林 妄计离真法 乐于我论故 驰求于彼此 内证智所行 清净真我相 此即如来藏 非外道所知 分别于诸蕴 能取及所取 若能了此相 则生真实智 是诸外道等 于赖耶藏处 计意与我俱 此非佛所说 若能辩了此 解脱见真谛 见修诸烦恼 断除悉清净 本性清净心 众生所迷取 无垢如来藏 远离边无边 本识在蕴中 如金银在矿 陶冶炼治已 金银皆显现 佛非人非蕴 但是无漏智 了知常寂静 是我之所归 本性清净心 随烦恼意等 及与我相应 愿佛为解说 自性清净心 意等以为他 彼所积集业 杂染故为二 意等我烦恼 染污于净心 犹如彼净衣 而有诸垢染 如衣得离垢 亦如金出矿 衣金俱不坏 心离过亦然 无智者推求 箜篌[彖/虫]鼓等 而觅妙音声 蕴中我亦尔 犹如伏藏宝 亦如地下水 虽有不可见 蕴真我亦然 心心所功能 聚集蕴相应 无智不能取 蕴中我亦尔 如女怀胎藏 虽有不可见 蕴中真实我 无智不能知 如药中胜力 亦如木中火 蕴中真实我 无智不能知 诸法中空性 及以无常性 蕴中真实我 无智不能知 诸地自在通 灌顶胜三昧 若无此真我 是等悉皆无 有人破坏言 若有应示我 智者应答言 汝分别示我 说无真我者 谤法著有无 比丘应羯磨 摈弃不共语 说真我炽然 犹如劫火起 烧无我稠林 离诸外道过 如苏酪石蜜 及以麻油等 彼皆悉有味 未尝者不知 于诸蕴身中 五种推求我 愚者不能了 智见即解脱 |