| 若色识转灭 诸业失坏者 是则无生死 亦无常无常 而彼转灭时 色处虽舍离 业住阿赖耶 离有无过失 色识虽转灭 而业不失坏 令于诸有中 色识复相续 若彼诸众生 所起业失坏 是则无生死 亦无有涅槃 若业与色识 俱时而灭坏 生死中若生 色业应无别 色心与分别 非异非不异 愚夫谓灭坏 而实离有无 缘起与妄计 展转无别相 如色与无常 展转生亦尔 既离异非异 妄计不可知 如色无常性 云何说有无 善达于妄计 缘起则不生 由见于缘起 妄计则真如 若灭妄计性 是则坏法眼 便于我法中 建立及诽谤 如是色类人 当毁谤正法 彼皆以非法 灭坏我法眼 智者勿共语 比丘事亦弃 以灭坏妄计 建立诽谤故 若随于分别 起于有无见 彼如幻毛轮 梦焰与干城 彼非学佛法 不应与同住 以自堕二边 亦坏他人故 若有修行者 观于妄计性 寂静离有无 摄取与同住 如世间有处 出金摩尼珠 彼虽无造作 而众生受用 业性亦如是 远离种种性 所见业非有 非不生诸趣 如圣所了知 法皆无所有 愚夫所分别 妄计法非无 若愚所分别 彼法非有者 既无一切法 众生无杂染 以有杂染法 无明爱所系 能起生死身 诸根悉具足 若谓愚分别 此法皆无者 则无诸根生 彼非正修行 若无有此法 而为生死因 愚夫不待修 自然而解脱 若无有彼法 凡圣云何别 亦则无圣人 修行三解脱 诸蕴及人法 自共相无相 诸缘及诸根 我为声闻说 惟心及非因 诸地与自在 内证净真如 我为佛子说 未来世当有 身着于袈裟 妄说于有无 毁坏我正法 缘起法无性 是诸圣所行 妄计性无物 计度者分别 未来有愚痴 揭那诸外道 说于无因论 恶见坏世间 妄说诸世间 从于微尘生 而彼尘无因 九种实物常 从实而成实 从德能生德 真法性异此 毁谤说言无 若本无而生 世间则有始 生死无前际 是我之所说 三界一切物 本无而生者 驼驴狗生角 亦应无有疑 眼色识本无 而今有生者 衣冠及席等 应从泥团生 如叠中无席 蒲中亦无席 何不诸缘中 一一皆生席 彼命者与身 若本无而生 我先已说彼 皆是外道论 我先所说宗 为遮于彼意 既遮于彼已 然后说自宗 恐诸弟子众 迷著有无宗 是故我为其 先说外道论 迦毗罗恶慧 为诸弟子说 胜性生世间 求那所转变 诸缘无有故 非已生现生 诸缘既非缘 非生非不生 我宗离有无 亦离诸因缘 生灭及所相 一切皆远离 世间如幻梦 因缘皆无性 常作如是观 分别永不起 若能观诸有 如焰及毛轮 亦如寻香城 常离于有无 因缘俱舍离 令心悉清净 若言无外境 而惟有心者 无境则无心 云何成唯识 以有所缘境 众生心得起 无因心不生 云何成惟识 真如及惟识 是众圣所行 此有言非有 彼非解我法 由能取所取 而心得生起 世间心如是 故非是唯心 身资土影像 如梦从心生 心虽成二分 而心无二相 如刀不自割 如指不自触 而心不自见 其事亦如是 无有影像处 则无依他起 妄计性亦无 五法二心尽 能生及所生 皆是自心相 密意说能生 而实无自生 种种境形状 若由妄计生 虚空与兔角 亦应成境相 |