| 以境从心起 此境非妄计 然彼妄计境 离心不可得 无始生死中 境界悉非有 心无有起处 云何成影像 若无物有生 兔角亦应生 不可无物生 而起于分别 如境现非有 彼则先亦无 云何无境中 而心缘境起 真如空实际 涅槃及法界 一切法不生 是第一义性 愚夫堕有无 分别诸因缘 不能知诸有 无生无作者 无始心所因 惟心无所见 既无无始境 心从何所生 无物而得生 如贫应是富 无境而生心 愿佛为我说 一切若无因 无心亦无境 心既无所生 离三有所作 因瓶衣角等 而说兔角无 是故不应言 无彼相因法 无因有故无 是无不成无 有待无亦尔 展转相因起 若依止少法 而有少法起 是则前所依 无因而自有 若彼别有依 彼依复有依 如是则无穷 亦无有少法 如依木叶等 现种种幻相 众生亦如是 依事种种现 依于幻师力 令愚见幻相 而于木叶等 实无幻可得 若依止于事 此法则便坏 所见既无二 何有少分别 分别无妄计 分别亦无有 以分别无故 无生死涅槃 由无所分别 分别则不起 云何心不起 而得有惟心 意差别无量 皆无真实法 无实无解脱 亦无诸世间 如愚所分别 外所见皆无 习气扰浊心 似影像而现 有无等诸法 一切皆不生 但惟自心现 远离于分别 说诸法从缘 为愚非智者 心自性解脱 净心圣所住 数胜及露形 梵志与自在 皆堕于无见 远离寂静义 无生无自性 离垢空如幻 诸佛及今佛 为谁如是说 净心修行者 离诸见计度 诸佛为彼说 我亦如是说 若一切皆心 世间何处住 何因见大地 众生有去来 如鸟游虚空 随分别而去 无依亦无住 如履地而行 众生亦如是 随于妄分别 游履于自心 如鸟在虚空 身资国土影 佛说惟心起 愿说影惟心 何因云何起 身资国土影 皆由习气转 亦因不如理 分别之所生 外境是妄计 心缘彼境生 了境是惟心 分别则不起 若见妄计性 名义不和合 远离觉所觉 解脱诸有为 名义皆舍离 此是诸佛法 若离此求悟 彼无觉自他 若能见世间 离能觉所觉 是时则不起 名所名分别 由见自心故 妄作名字灭 不见于自心 则起彼分别 四蕴无色相 彼数不可得 大种性各异 云何共生色 由离诸相故 能所造非有 异色别有相 诸蕴何不生 若见于无相 蕴处皆舍离 是时心亦离 见法无我故 由根境差别 生于八种识 于彼无相中 是三相皆离 意缘阿赖耶 起我我所执 及识二执取 了知皆远离 观见离一异 是则无所动 离于我我所 二种妄分别 无生无增长 亦不为识因 既离能所作 灭已不复生 世间无能作 及离能所相 妄计及惟心 云何愿为说 自心现种种 分别诸形相 不了心所现 妄取谓心外 由无智觉故 而起于无见 云何于有性 而心不生着 分别非有无 故于有不生 了所见惟心 分别则不起 分别不起故 转依无所著 则遮于四宗 谓法有因等 此但异名别 所立皆不成 应知能作因 亦复不成立 为遮于能作 说因缘和合 为遮于常过 说缘是无常 愚夫谓无常 而实不生灭 不见灭坏法 而能有所作 何有无常法 而能有所生 天人阿修罗 鬼畜阎罗等 众生在中生 我说为六道 |