| 鹿渴若实已 云何近不见 若远于实智 即见世间有 证实则不见 无相如鹿渴 如鹿渴似水 非水非实物 如此阴似人 非人非实法 计鹿渴为水 往彼若饮此 若无执为水 如此人愚痴 世间如鹿渴 若执实有无 此即是无明 痴故无解脱 执无堕恶趣 执有生善道 若能知如实 不二依解脱 不乐有无执 由择真实义 若堕于无执 何不说堕有 若言由破有 义至故堕无 如此破无故 云何不堕有 无言行及心 由依菩提故 若说彼堕无 何因不堕有 僧佉鞞世师 尼揵说人阴 约世汝问彼 若说过有无 是不可言法 以过有无故 汝应知甚深 佛正教甘露 如晓无去来 亦无一念住 若体过三世 何世为实有 二世无去来 现在实不住 世生及住灭 此言云何实 若恒有变异 何法不念灭 若无念念灭 云何有变异 若言念念灭 分具分灭故 不等证见故 此二无道理 若念灭皆尽 云何有故物 若坚无念灭 故物云何成 如刹那后际 前中际亦有 由刹那三分 故世念无住 是一念三际 应择际如念 前中后三际 不由自他成 非一念分故 若无分何有 离一多云何 离有何法无 由灭及对治 若言有成无 此无及对治 何法有无故 是故世涅槃 由义不成有 世间有后际 他问佛默然 是尊一切智 故智人识佛 由此甚深法 不说非器处 如此解脱法 甚深无系摄 诸佛一切智 故说无依底 于无依着法 过有无二边 世人受依着 由痴惊怖失 彼自失坏他 怖畏无依处 王愿汝不动 莫由彼自坏 为汝成不坏 我当说真理 由依无倒合 离有无二执 此过福非福 甚深义明了 非身见怖空 二人境当说 四大及空识 一聚俱非人 若合离非人 云何执人有 如六界非人 聚故虚非实 一一界同然 由聚故非实 阴非我我所 离阴我不显 不如薪火杂 何依阴成我 地界非三大 地中亦无三 三中亦无地 相离互不成 地水火风大 各自性不成 一离三不成 三离一亦尔 一三及三一 相离若不成 各各自不成 彼相离云何 若各离自成 离薪何无火 动碍及相聚 水风地亦然 若火不自成 三云何各立 三大缘生义 相违云何成 若彼各自成 云何更互有 若各自不成 云何互成有 若言不相离 诸大各自成 不杂则不共 若杂非独成 诸大非各成 云何各性相 各成无偏多 故相假名说 色声香味触 简择义如大 眼色识无明 业生择亦尔 作者业及事 数合因果世 短长及名想 非想择亦然 地水风火等 长短及小大 善恶言识智 智中灭无余 如识处无形 无边遍一切 此中地等大 一切皆灭尽 于此无相智 短长善恶业 名色及诸阴 如此灭无余 如此等于识 由无明先有 于识若起智 此等后皆尽 如是等世法 是然识火薪 由实量火光 世识薪烧尽 由痴别有无 后简择真如 寻有既不得 无云何可得 由无色所成 故空但名字 离大何为色 故色亦唯名 受想行及识 应思如四大 四大如我虚 六界非人法 宝行王正论杂品第二 如分分拆蕉 无余尽不有 约六界拆人 尽空亦如是 是故佛正说 一切法无我 但六界名法 决判实无我 我无我二义 如实捡不得 是故如来遮 我无我二边 见闻觉知言 佛说无实虚 |