| 好名吉祥事 三宝依应作 望王后等毛 若事非汝法 死亦起恶名 王不作最胜 广大事能起 大人希有用 能障下人愿 以命成此事 无自在弃物 只身入未来 若于法安财 前至逆相待 先帝诸产业 弃本属新王 能为前王生 法乐好名不 用财受现喜 若施感来乐 非此二唐失 唯生苦无欢 将终欲行施 臣碍失自在 祚绝故舍爱 随新王乐欲 若舍一切物 汝今安弘法 亦常在死缘 譬如风中灯 先诸王所起 平等功德处 谓天神庙堂 愿如本修理 离杀常行善 持戒爱容旧 巧增财无诤 勤力恒修善 清净无积聚 不舍于他事 安立为导首 受彼功德藏 盲病根不具 可悲匃无依 于庙不得遮 平等与彼食 道德无求人 或住余王界 供事亦相似 应作无此彼 于一切法事 应立勤力人 无贪聪智善 不侵法畏罪 了正论行善 亲爱四观净 美语不怯弱 上姓能持戒 识恩知他苦 如理巧决断 八人互相羞 为国立八座 柔和有大度 胆勇甚爱王 坚实能用财 无放逸恒善 熟思所作事 能别十二轮 常行四方便 应立为大臣 持法戒清净 了事有干用 能生长护财 解义巧书算 于他心事等 畏罪亲爱王 富财多眷属 宜立为职掌 月月应问彼 一切财出入 问己法事等 喜心善教诲 为法处王位 不求名欲尘 王位胜有利 异此则不如 大王即世间 多互相食啖 立法王位义 汝谛听我说 长老于王处 上族解是非 畏恶多相顺 愿彼看王事 罚系鞭杖等 若彼依理行 王恒润大悲 于彼更施恩 为利一切人 应恒起慈心 若彼最重恶 亦应生大悲 重恶极害心 必于彼行悲 彼即是悲器 正行人悲境 贫人若被驻 五日须放散 余人亦如理 随一莫拘留 若于一人所 起长系驻心 随人生不护 因此恶恒流 乃至彼未散 虽系亦安乐 庄饰浣饮食 药扇等相应 王欲他成器 依悲立善教 善恶人皆同 不由嗔及欲 熟思实知已 人增起反逆 不杀不逼彼 愿王摈他土 看自家如怨 由参人净眼 恒念无放逸 愿作如法事 赏重加供养 有恩人令得 如思德胜负 报偿亦如是 将接为饶花 赏施为大果 王树忍辱影 民鸟遍依事 王持戒能施 有威得物心 譬如沙糖丸 香剌味相杂 若王依道理 愚法则不行 无难无非法 恒有法欢乐 不从昔世引 不可将入来 王位从法得 为位莫坏法 王位如肆家 若传如所价 为不更求得 此用汝应行 王位如肆家 王传如所价 为欲更求得 此用应修行 转轮王得地 或具四天下 但身心二乐 余富贵皆虚 但对治众苦 谓身喜乐受 心乐是想类 皆分别所作 对治苦为体 及分别为类 世间一切乐 虚故无真实 洲处土居止 坐处及衣等 饮食卧具乘 妻象马用一 若心随一缘 即由彼生乐 余境非缘故 是时虚无用 五根缘五尘 若心不分别 虽复得成尘 不由此生乐 此尘根所缘 余则非能所 故所余根尘 真实无有义 此尘根所缘 心取过去相 分别起净想 于彼生乐受 一尘心所缘 心尘不同世 既离心非尘 离尘亦非心 以父母为因 汝说有子生 如此缘眼色 说有识等生 去来世根尘 不成由无义 不出二世故 现尘根无义 如眼见火轮 由根到乱故 于现在尘中 根缘尘亦尔 |