| 俱舍论记 第二卷 沙门释光述 分别界品第一之二 复次至几无记者。此下大文第三诸门分别。总有二十二门。分别十八界。所以不约蕴．处分别者。正理第四云。界中具显根．境．识故。诸门义类易可了知。故今且约十八界辨。由斯蕴．处义类已成此下明初三门。将明问起 颂曰至无记余三种者颂答中。上一句有见．无见门。次一句有对．无对门。下两句三性门 论曰至说余无见者。谓此色界以可示现在此在彼差别不同。有能示现此．彼言说故名有见。此即言说名见准余无见若依正理第四。总有三说云。由二义故。一者此色定与见俱故名有见。由色与眼俱时起故。如有伴侣 二者此色可有示现。故名有见。可示现在此在彼别故。如有所缘有说此色于镜等中。有像可现。故名有见。可示如彼此亦尔故。不可说声有谷响等。应成有见。不俱生故婆沙七十五。及一百二十八。亦有三说。皆同正理。初师以眼名见。观照色故。第二说。以言为见。能示现故。第三说以像名见。见谓现也问此论何故不具说三解云。随作论者意乐说故又解。经部计。眼无实作用说名为见。根．境．识三和合之时。假名眼见。非实眼见。又无实像色论主意朋经部。不言眼见。不言像现。示现名见不违经部。故依此说。一解虽同。然意违两说问杂心第一。慧亦名见故。故彼论云。又说。一切界皆可见。慧眼境界故何故此论不说解云。分别法相意存差别。若言慧见。十八皆名有见。无无见者即无差别。论主不说意在于兹。或略不论 如是已说至所缘异故者。颂本唯明障碍。长行义便明三有对。对是碍义。碍有二种。一障碍。二拘碍。若障碍有对。是障碍碍。若境界．所缘有对。是拘碍碍。此即标章 障碍有对至或二相碍者。据积集色更相障碍或二相碍。谓手．石相碍。据显且言手石。论碍实通十种 境界有对至境界有对者十二界。谓五根．七心界全及法界一分相应诸有境法。为色等境之所拘碍故。名境界有对施设论。即六足中一称也。大迦多延那造引彼水．陆。昼．夜二对。可知毕舍遮。唐言食血肉。鬼之异名室兽摩罗。傍生类也。形如壁[虫*弓]。小者二丈。大者乃至百尺 所缘有对至于自所缘者。谓心．心所。为自所缘之所拘碍。故名所缘有对 境界所缘复有何别者。问二差别 若于彼法至名为所缘者。答境界有对。若于彼色等境。此眼．耳等有见．闻等取境功能。即说彼色等。为此眼等境。功能所托名为境界。如人于彼有胜功能。便说彼为我之境界。此约有能。非要起用。故彼同分仍名有对所缘有对。谓心．心所。其性羸劣非境不生。犹如羸人非杖不起。执所缘境方起至现。现谓起彼取果用故。彼所缘于心等名为所缘。此约有缘其用得起。无缘不起。皆名有对。非必起者。故未来心等亦名有对 若境界有对。据碍取境用。若所缘有对据碍取果用。如彼同分眼。虽不对境。取果之用任运得生。然彼眼等非所缘有对。故知。碍取境用名境界有对。碍取果用名所缘有对又解。碍体义边名所缘有对。碍用义边名境界有对。如彼同分眼体虽恒有无见色能。不名境界有对。以此准知。境界约用。所缘据体又解。碍取境用名境界有对。碍缘境用名所缘有对 云何眼等至说名有碍者。此问碍义云何眼等于自境界转时说名有碍。此问境界有对云何眼识等于自所缘转时说名有碍。此问所缘有对此中言自者。五根．五识。各取自境不能取他名自。非不为他缘。意．及意识缘法境故名自。非不能缘他又解。缘十三界名自。非五根．五识取故又解。十八界中。随所取者即名为自 越彼于余至和会转故者。答谓此眼等缘色等时。越彼色等于余声等。此眼等不转故。此即拘碍名碍或复碍者是和会义。谓眼等法于自境界和会转时。于自所缘和会转时。于余声等而不得起。此和会言还是拘碍名碍 应知此中至说余无对者。泛明有对。总有三种。应知。此颂中唯就障碍有对而说故。但言十有色有对。极微集成更相障故。由此义准说余无对又正理第四云。言有色者。谓除无表。余色蕴摄。变碍名色。有变碍义故名有色有说。色者。谓能示现在此彼言。有此彼言故名有色有说。诸色有自体故。名为有色。称说易故。唯于色体说有色言解言。初解有变碍色用故言有色。第二师有能示现色言故名有色。第三师体即是色故言有色问第二师于十色中。色界可说有示现言。余九不尔。如何可说有示现言。如何言色。解云。余九虽不可见。而亦可说在此．在彼。如言此处有眼．耳等又解。余九相从说故。随色可得说在此彼 |