| 论曰至余皆非见者。十八界中眼全是见。法界一分八种是见。余十六界全。及法界少分。皆非是见。应知此中见有二种。一者观照名见。所谓眼根。虽慧亦名观照。此中且以眼名观照问眼对色时如何名见。若言舒光至境。灯．日亦应名见。若言影现。水镜应亦名见。若言体清妙故。耳等四根应亦名见解云眼见色时。不舒光至境不同灯日。亦非影现不同水镜。虽五色根体皆清净起用各别。谓眼见色。耳闻声。鼻嗅香。舌尝味。身觉触。眼对色非如钳之取物。但起观照色用。故独名见不同耳等。二者推度名见。于其慧中唯此八种。余十六界全．法界少分不能观照。又无推度。皆非是见 何等为八者。问 谓身见等至明昧不同者。答世间诸见。谓有染．无染。或染．无染名世间学．无学名诸见夜分有云喻有染。五见有漏故如夜。是烦恼故如云 夜分无云喻无染。正见有漏故如夜。非烦恼故如无云昼分有云喻有学。正见无漏故如昼。有烦恼故如云昼分无云喻无学。正见无漏故如昼。无烦恼故如无云。余文可知 何故世间正见唯意识相应者。问 以五识至是故非见者。答。可知问五识无计度分别可名无分别。如定中有漏正见。及学．无学正见。既无计度分别。云何名见。以计度分别唯散慧故解云定慧虽非计度分别。而能审虑决度故名见。准 此所余至非见应知者。此例释也。十八界中眼全是见观照色故。法界八种是见。推度性故。就彼慧中五识俱慧总非是见。非决度故。准此所余染慧。所余无染慧。及诸余法。非见所余染慧。谓意地贪．嗔．慢．疑．忿等十惑相应慧。为二钝惑之所损覆。一贪等随一。二彼相应无明。不共无明相应慧。虽复唯为一惑损覆。其过尤重过二烦恼。染悔俱慧。虽复唯有相应无明其力稍劣。恶作共损故并非见。虽彼五见亦有相应无明。其力微劣不能损慧。唯一故不同贪等。无力故不同独头。故名见所余无染慧。谓意地异熟生等四无记慧。其性中庸。势力羸劣而非猛利。如不成善。不成染污。故不成见。尽．无生慧以息求故亦不名见及诸余法。即十六界全。法界少分。既无观照。又无推度。故皆非见或可。此文别简法界。于法界中准此前义所余染慧。及诸余法界非见。应知乘前解慧有此文故 若尔眼根至云何名见者。识见家难。即是法救。大众部等 以能明利至故亦名见者。眼见家答 若眼见者至亦应名见者。识见家难 非一切眼皆能现见者。眼见家答 谁能现见者。识见家征 谓同分眼至能见非余者。眼见家释。解颂第五句 若。尔即应至见色非眼者。识见家难 不尔眼识定非能见者总非识见家。释第六句 所以者何者。识见家征 传说不能至应见障色者。眼见家为释反征。解第七．第八句。识既不能观被障色故非能见。复反征识见家。若识见者识无对故。壁等不碍应见障色。于被障色至如何当见者。识见家答 眼识于彼至何缘不起者。眼见家总征。理定眼识于被障色何故不生。此即总征。许眼见者已下。理定我宗许眼见者。眼有对故不见障色。识与依根一境转故。可言于被障色眼识不生。汝许识见者。于被障色何缘不起 眼岂如身至无见功能者。识见家又难。眼若境合。可同身根不取障色。眼根既能取非至境。如何不能见被障色颇胝迦下。引事难见障外色 若尔所执眼识云何者。眼见家反征 若于是处至故不能见者。识见家答。颇胝迦等。光明无隔识见障色。壁等。光明有隔于被障色眼识不生 然经说眼至唯为见色者。识见家通经引证。经言眼见是见所依。如意能识或就所依根说能依识业用。如座言声又如眼所识色亦就所依说能依识。已上通经引例又如经说下。复证眼识依眼门见。此经意说。门非是见。依门识见。若门即见。岂容被经重说见言 若识能见至二用何异者。眼见家难。若识能见谁复了别。见与了别二用何别 以即见色至亦能了别者。识见家答。如一慧体推求名见。亦名简择。识亦应然。亦名能见亦能了别。有慧非见故言少分慧。如尽智等。有识非见。如耳识等。故言少分识 有余难言至谁是见用者。有余异执作是难言。若眼能见眼是见者。谁是见用。彼计见．用各别。由计不同故为斯难或是识见家异师难。彼计眼是见者识是见用 此言非难至见亦应尔者。眼见家答。此言非难。如共许识是能了别。然无了者．了用不同。即识名了。见亦应尔即眼名见。无别见者。见用不同 |